【罗马书】4:1-8

1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。5唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的，7他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！8主不算为有罪的，这人是有福的！”

亲爱的弟兄姐妹平安，我是施玮传道。很高兴有机会在空中与您一起察考罗马书。今天，我们要开始查考罗马书的第四章。

我们来看罗马书4章1-8节。这里主要是讲因信称义的一个模范范例，就是亚伯拉罕。上一次节目中我们讲到罗马书第三章的因信称义，这里就以亚伯拉罕这样一个信心之父来作为范例，来看什么是因信称义。

因信称义不是行为的工价

首先，4章1-8节讲到因信称义并非是行为的工价。我们先来看经文：

1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。5唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的，7他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！8主不算为有罪的，这人是有福的！”

如何看这几句经文呢？其实这里围绕的就是一件事情：在称义这件事上，人究竟做了什么？第一句话说到“我们的祖宗亚伯拉罕”——对我们这些所谓的外邦人看来，亚伯拉罕也是我们的信心之父。他凭着肉体得了什么呢？也就是说，凭着他的肉体，他究竟做了什么？而凭着他肉体所做的，他究竟能得到什么？其实亚伯拉罕被称为义，是因着他信神、信耶和华神，神就称他为义。

犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙为荣。这其实和中国人的文化一样，会把一个信心的伟人，或者一个圣贤，或者我们的祖宗看成是非常了不起、非常神圣的人，认为他所做的一切使他能够配得这样的地位。但是，这里保罗回到亚伯拉罕被称为义本身的意义——亚伯拉罕之所以有信心之父的地位，是因为“信”本身，而不是行为，或他的肉体做了什么。

如果我们看亚伯拉罕的生平，就会知道他并不是一个完美的人。即便他被神称为义之后，他也做了很多不讨神喜悦的事情，包括他如何对待他的妻子及他的敌人。但他和我们最大的不同，就是他的信心。他相信神，就被称为义。也就是说，他凭着肉体所做的都不能使他被神称为义，只有他心中对神的信使得神算他为义。

真正的信仰在于信

所以接下来第二节就说：倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。当我看到这句话的时候，其实我心中有一种振聋发聩的感觉，因为教会中很多见证都是比较高大上的，只写这个人如何被神使用，这个人如何为神做了什么事，甚至殉道、献祭等……但是回过头来，我在想，我们究竟能做什么使神将我们的名字写在祂的生命册上？一个人究竟要达到怎样一个地步，使神可以看他为义呢？

身为人，我们都是罪人。如果我们觉得这世界上有无罪的人，以为这世界上有人可以因自己的行为让神看他为义，那我们就是以神为说谎的，因为圣经也说：若你不认自己的罪，就是以神为说谎（约壹1:10）。

当我们在地上将一个人看为偶像的时候，也是以神为说谎的。讲简单一点，就好比我们这个人，当我们为主做了什么工，或是觉得一生要做一个好基督徒的时候，我们将关注点放在我们的行为上，有时就会觉得好像不是我们欠了神的，而是神欠了我们的——我们做了这事做了那事，我们为主献出这个献出那个，我们就觉得上帝理所当然该给我们工价，保佑我们或实现我们的愿望。

当一个基督徒的信仰不是建立在信上面，而是建立在因行为而得工价上面，他就会觉得他所有对主的爱、对主的奉献、对教会的奉献，或者自己凭热心所做的一切事情都理当得到回报。于是当自己不顺的时候，或者为主做的事工不顺的时候，他就会向神发怨言，甚至在一定的时候怀疑神，他的信心、信仰都跌入一种怀疑、黑暗的陷阱里面。然而这个属灵的黑暗期，其实不是因为外在的因素。不是苦难将我们带入黑暗，而是外在的苦难尚未显出的时候，我们的信仰已经有了缺陷。

真正的信仰是在“信”上面。亚伯拉罕不是先献了以撒而被神称为义，他是因为信神，被神称为义；亚伯拉罕不是为主去征战了而被神称为义，不是成为一个道德上无缺点之人后被神称为义，而是因为他信神，被神称为义。

所以在这点上，亚伯拉罕在神面前是无可夸口的。那么，你我在神面前有何可夸的呢？教会中所有的伟人、所有的殉道者，所有为主付出一切的人，在神面前全无可夸。因为我们只是尽了我们的本分；而我们之所以能尽我们的本分，是因为上帝赐给我们能力与祂的保守。

上帝看重的是人对祂的认识与信心，而不是人的行为

因此，第3节说：经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”“算”在原文里有“记录”的意思，就是像我们说记账、算账。神将我们的名字记在祂的生命册上，祂算我们为义，并非我们是义的。

接下来第4-5节就很清楚了：做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。这里让我们觉得有点糊涂的是，我们明明做了工，怎么叫不做工呢？“唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义了。”这是什么意思呢？难道基督徒不要为主做工吗？显然不是。这里所说的是我们被称为义，不是因为我们做工；而我们被称为义之后，因为我们和这位称我们为义的神之间的联合，与义的联合，使我们的信心生出一个义的行为；不是我们的行为赢得了义的工价，而是义进入我们里面，使我们有义的行为。我们会在下一次的分享里继续剖析这件事情。

最后，我们来看第6节经文：正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。大卫是在什么时候“称”的呢？是在犯奸淫之后，他在诗篇里才这样称的。我们来读一下诗篇 32:1节：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。

诗篇32篇是大卫在经历了这样大的过犯——奸淫、杀人的罪之后，向神认罪、悔改，蒙神赦免后有感而写的。这并不是他在理论上对称义的认识，因为当时还没有称义这个词汇。这是他真正地经历了这种赦罪，看见自己是全然败坏的人，而上帝的赦免使他成为有福的人。他对神这样的认识，其实也是为什么神最后称大卫为祂所喜悦的仆人。所以上帝看重的，是人对神的认识，人对神的信心，而不是人的行为。

时间关系，我们今天只能讲到这里。希望我们能从这一次的讲课里记住：主不算为有罪的，这人是有福的。这就是以上八节经文的重点。下一次我们会进一步来看，什么叫不算为有罪，这人就是有福的？

我们一起祷告：

亲爱的恩主，真是何等感谢你！你不算为有罪的，就是有福的人。我们实在是看见，我们在自己的信仰中有很多的缺失。我们最大的缺失，不是行为上的缺失，而是我们里面对你认识的缺失。我们以为要靠自己的行为来赢得你的爱；我们以为我们的好行为，就理当得到你的爱。我们如同一个雇工般活在我们爸爸的面前。

我们天上的父亲，我们的爸爸，你在我们面前，你盼望我们能够信你，因着信你而成为你的子民，因着信你更是成为你的儿女。我们要与你有一个正确的关系，这是你心所在的；而不是说我们做得多好，而是我们要真信你。当我们真信你的时候，你的义就在我们里面发动；当我们要凭肉体和血气来做什么以赢得你的义和爱的时候，一切都是枉然，反而我们会陷在罪中却不自知。

亲爱的恩主，求你用你启示的光照亮我们，使我们看见自己的罪，在这罪中懊悔，并在这懊悔中靠近我们的父亲，看见我们的阿爸天父有何等的慈爱，领受因信而得的称义。主，谢谢你。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。