亲爱的弟兄姐妹，很高兴又与您一同在空中查考神的话语。今天，我们要查考的经文是罗马书7章7-13节。首先我们来把这段经文读一下。

【罗马书】7:7-13

7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。8然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法罪是死的。9我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；11因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

读这段经文的时候，我们发现这是保罗常用的文体。你可能会觉得读起来非常绕，这其实是翻译的原因。保罗的文字在希腊语里是有很多重句，结构非常严谨。我们今天虽然只能藉着中文来理解，但我们要努力捋清文句表达的关系。

律法、罪和人三者之间的关系

首先，这一段在说什么呢？说的是律法、罪和人三者之间的关系。首先他说：这样，我们可以说什么呢……这是我们上星期讲的罪和人之间的关系，罪的定义。我们今天是以心灵的样式，在恩典中来服事神，而不是在律法之下，因着律法的审判、在仪文的旧样中服事神。接下来，保罗就是在谈这个关系。

律法是罪吗？既然有了律法才使我们发现自己有罪，而且也是因着律法才引动了人要去犯罪、要违背律法，那么律法是罪吗？“断乎不是！”只是如果没有律法，我就不知道何为罪。

接着，保罗就举了一个例子来说明这句话。他说：非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。当没有律法说“不可起贪心”这句话的时候，我们里面有没有觉得这是贪心呢？

其实，当你看到别人东西好就贪心的时候，你的良心也是不安的，但文化和人性却给我们很多借口，就会觉得这是人之常情。甚至我们觉得社会的进步，其实就是靠着贪心；我们个人的进步，也是靠着争竞，就是我要比别人强，我要得到人家的东西。这种说法，这种所谓的文化、所谓的人之常情、所谓的人心的本能，其实都起源于罪，并且是罪欲和私欲的一个结合体。

为什么要有律法呢？因为有了律法以后，你就知道这是罪。比方说，当我贪恋别人东西的时候，我就知道了这叫贪心。如果没有律法，你心里会很模糊，会觉得这是人的天然，不是罪。

接下来第8节：然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法罪是死的。

什么叫“罪是死的”？就是在通常的时候，你不会觉得这些罪的存在，虽然它存在你里面。今天，当你看见一样东西并贪恋它的时候，你发现自己有贪心，因为你知道律法。但是，在没有律法的时候，这样的想法没有出现或不是那么明显的时候，你是不是就没有罪呢？其实罪性都在你里面，因为我们以自我为中心地来判定事物。“人不利己，天诛地灭”这种心态本身就存在我们里面——人都是以自我为中心的，这就叫罪。

“然而罪趁着机会”——趁着什么机会？就是一个事件或一句经文（就是诫命）显出来说“不可贪心”，然后你突然就发现“贪心”这个词进入你的心中，你看见了那些原本不被注意、似乎沉默不动的罪，全蠢蠢欲动、全活过来了。

这个“看见”是好事还是坏事呢？表面上看，似乎是因为我读了律法，然后突然发现自己有很多罪了。但其实这些罪本来就在你里面，只是没有律法的光照，没有律法将它显明出来，你不以它为罪，你可能也不知道这些罪。

第9节：我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。

我以前没有律法是活着的……其实我们很多人在成为基督徒或者没有成为基督徒的时候，都会有这种想法——不信主或没读过圣经，我倒好了。甚至之前也有人对我说：“妳最好别给我传福音。妳不传福音，我不知道福音，那我不信神也没有罪，也不会被审判。妳现在跟我传了福音，我不信的话倒好像是我拒绝神了，我反而要被审判了。”

人们会有这样的想法，是由于不了解圣经，因为圣经让我们看到，神的方式是：你若没有律法，就不在律法之下审判你，但会按照你里面的良心来审判你。良心里面，你仍然是知道这些罪的。虽然没有律法、没有圣经一句句写得清清楚楚地向你显明，但你良心里面也有。所以，有一天按照你的良心来审判你的时候，你是不是能做到良心平安？而这个平安是不是带着很多自我掩饰、自我遮蔽呢？

所以，如果你说我不知道福音就可以的话，其实这是不公平的，因为你虽然不知道福音，你仍然知道神，因为神的永能和神性是明明可知的，每个人都知道。不知道福音的人，是按照你所做的和你所知道的，也就是你良心中所知道的是否相符。如果你达不到，它并不存在一个达到百分之百、百分之九十，还是百分之六十……只要你达不到完全，你就不能和完全的神在一起。当然，如何审判是由神定的。

我们今天知道福音，并且，在接受福音后，每个基督徒都说自己是罪人。而与此同时，很多非基督徒不觉得自己是罪人。那是不是基督徒就比非基督徒更坏呢？有了这个信仰，或者说看了圣经的人，是不是他们里面有更多的罪呢？显然不是。

真正的原因是，当你见到光、被光照耀以后，你就看得见自己身上很多的污浊，也看得见周边的污浊。这时，你就会向神来求洁净，求神的赦免。同时，你会俯伏下来，不再自以为义，也不再自以为是。这时候，真正的救恩才能临到，因为只有知罪者、祈求者，才能得到赦免。所以，这里并不是说没有律法人就可以好好地活着——这个“活着”也可以说是行尸走肉的活着，是不知罪的、以罪为无罪的那种“活着”。

接下来9节后半部说：但是诫命来到，罪又活了，我就死了。这里的意思是，诫命（神的光）临到时，罪就活了，看得见了；当我看见罪是活的，我就死了，因为罪的代价就是死；或者说，“我就愿意死了。”

耶稣基督在呼召我们的时候，也说deny yourself，否定那个原来的你，过去那个有罪的你，让他死，你则重新在主里面活过来。这就是律法和罪、和人三者间的关系。

第10-11节说：那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。

这里我们看到，本来神的诫命是让人来遵行的，使人可以不犯罪，可以活着。诫命的目的是使人能够活着，但因为人都是以自我为中心，没有以神的话语、神的诫命为中心，完全不能遵行诫命。我们就像亚当夏娃一样以自我为中心，想要像神，想要口腹的饱足、眼目的情欲，特别是骄傲得要像神一样，所以他们吃了分辨树善恶树上的果子，因此就死了，就得罪了神。死，就是与神隔开。我们现在也是这样。

神的诫命原本是想对亚当夏娃说：“不要吃这个分辨善恶树上的果子，你吃的时候就必定死。”意思就是说，吃的时候，你就在罪中了。这个诫命是让他们活的，但是罪（就是以自我为中心）却引诱他们悖逆神的诫命来吃这个果子。吃了，就死了，所以就是“杀了我。”亚当夏娃这个例子就很好地解释了这一段经文。

因此第12节说：这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。其实律法和诫命在这里是一样的。这里的律法指的是摩西五经，也指神所设立的律法，并不是人间的法律。

第13节：既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪……打个比方，上帝讲的“不可吃这个分别善恶树上的果子”这个诫命是让人死吗？不是。这个诫命是良善的，叫人不要吃，但罪却使人违背这个诫命去吃了。所以使人死的乃是罪，不是诫命。

“但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”这里的意思是：罪，就是我们要以自我为中心，自己来判定、分辨善恶，自己来看神所说的话是对是错、是好是坏、对我有益没益……这一切都是罪。以自我为中心的罪是何等的恶，因为它竟然可以藉着神良善的诫命，来引动我们反抗神。

罪与我们似乎是同在的，你有时看见它，有时没看见它，甚至你有时觉得以自我为中心的罪好像是最合理、最美善的，是最为我好的。有时候，在我们的文化中，觉得自我中心的分辨善恶是最值得骄傲的智慧，以为自我中心地分辨善恶是一种人类的智慧，甚至高于神的律法。这一切都是罪，是恶极了。

我们一起祷告：

亲爱的恩主，我们今天来读你的话语，发现我们真是常常活在罪中却不自知。我们以为我们活着，其实我们已经死了。今天愿你的光临到我们，你的话要像光一样照在我们的脸上、心上，让我们看见自己的罪，让我们看见我们里面的罪是何等的活跃；让我们看见这种罪的文化、罪的土壤、罪的人性是如何像狮子吼叫一般在我们四周游行，也在我们里面游行。求你使我们可以因着这个“看见”，来到你面前，切切地求你的保守；来到你面前，感恩你的赦免。主，谢谢你！愿你保守我们远离罪，不受试探。谢谢主！奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

***********

思考题（可以个人或小组一起讨论。欢迎留言分享）:

1) 诫命的目的是使人能够存活，是上帝爱与恩典的表现。请试举一两个具体的例子说明这一点。

2) 生活中，我们常常没有能力实践神的诫命，怎么办？