我们继续上一回的课程，就是有关于洗礼这方面的真理《对圣礼的认识与遵守》。基督教信仰吩咐一个人信了耶稣基督之后，必须接受洗礼，归入教会，与众弟兄姐妹一同事奉、敬拜我们的神。但洗礼的仪式却众说纷纭——有人认为必须要浸礼，有人则认为滴礼也可以。浸礼派的人以 baptizo和tabal来肯定洗礼必须是浸礼，这都说不过去。

洗礼的方式：浸礼、滴礼/洒水礼（下）

《使徒行传》9:17-19节记载保罗信主后是在家中接受亚拿尼亚的水礼。而当时人们所住的房屋，似乎不大可能在里面施行浸水礼，因为屋内根本不可能有足够大的容水的地方。这是考古学家挖掘出来后让我们知道的。另外《使徒行传》10:44-48节也记载哥尼流一家接受洗礼，情况恐怕也是如此。也就说，全家大大小小一起接受洗礼，这不可能是浸在一个大水池里，而是用洒水礼来进行。

更重要的是写于主后120年的使徒遗训(Didache)记载了有关水礼的实施：“但有关浸礼的礼仪，你必须要实行……奉圣父、圣子、圣灵的名，在活水中或者流水中施浸；若没有活水的话，则在其他水中施浸；若无冷水，则在暖水（室内）中施浸。但若找不到这些水的地方，则奉圣父、圣子、圣灵的名，泼水在头上三次。……”基于《十二使徒遗训》是属于较早期的书，相信它是针对第一世纪教会的浸礼施行来说的。我深深相信这些记述是有一定的代表性和权威性。既然第一世纪主的使徒仍在世的时候，教会容许不同形式的洗礼（包括浸礼和滴礼），为何今天我们要坚持某一种形式呢？

最后，洗礼的形式是相对的。硬将相对的绝对化，等于落入法利赛人把人的道理或传统当做绝对真理来教训人的危机。所以在洗礼的仪式中，绝对不可少的因素是什么呢？是要奉圣父、圣子、圣灵的名义去进行施洗。至于是否浸入水中则是相对的。就好像我写信给某人，这封信是不是我写的不在于它的形式，用什么笔，是哪位邮差送到他手上，而在于是谁签的名。同样，洗礼浸了多少，若不是奉圣父、圣子、圣灵的名浸的话，是没有意义的。

有人说：“滴礼太随便了！我去理发的时候，理发姑娘在我头上洒了一些水，难道我就受洗了吗？”我就对他说：“我到游泳池游泳，难道每一回我跳入水中的时候，我就是浸礼了吗？我游泳的时候没有奉圣父、圣子、圣灵的名！”亲爱的弟兄姐妹，洗礼最重要的是意义，不是外在的形式。

可否为婴孩洗礼？

另一个值得我们商讨的课题，就是有关婴孩洗礼的事。圣经说：信而受洗的人就必得救。但婴孩并没有信心，怎能给他们施洗呢？按照《创世纪》17:9-14节：神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是在家里生的，是在你的后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。

新约《歌罗西书》2;11-12节：你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。所以，按照以上经文，割礼乃是与神立约的记号。请问受割礼的是否包括婴孩呢？这里非常明显地是包括婴孩；是子子孙孙，无论老少都要进行割礼，并且吩咐在第八天就要行割礼。到了新约，洗礼已经取代了旧约的割礼，因此婴儿接受洗礼乃是合理的，因为那是一个约的记号。所以洗礼是一个约的记号，与神建立了约的关系，我们成了约的百姓。

《约翰福音》15:16节：不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存…… 在领受救恩的事上，很明显的，主动者是上帝——是祂呼召我们，是祂的恩召使我接受了基督、领受了救恩，成为蒙恩的人。所以领受救恩这件事，不是在于我个人的决定和选择，而是出于上帝的恩召。这引用在婴孩的身上也是如此——不是婴孩先表明他信耶稣才接受洗礼，而是说上帝的恩典先临到婴孩，表明他们已经进入上帝的恩典中，而这恩典的果效不在于人的表现，乃在于上帝的主动。

所以我们无须等到婴孩长大后回应上帝的选召时，才给予施洗。那是对大人说的，因为大人会明白他必须明白了、接受了，然后才洗礼。但婴孩不是如此，正如亚伯拉罕子孙的孩子，他们虽然还不明白与神之间的关系，可是他们却已经蒙召成为上帝约的百姓，因此他们必须接受割礼。同样，我们的子子孙孙不属这世界、不属魔鬼，我们相信他们是属神的儿女，他要成为上帝的百姓，因此我们就把他们带到神的跟前接受洗礼。

然而，在婴孩洗礼的礼仪中，父母必须承认他们日后在儿女的信仰上要负起教育的责任。教会方面则承认孩子是他们“初生的小羊”，也一样要负起牧养与教导的责任。如果父母都不信主，我们是不给孩子洗礼的。若父母信主了，孩子洗礼了，我们要对父母说：“你必须应允你们有责任彼此相爱，并且从小把孩子带到神的跟前。” 父母亲应允后我们才给孩子洗礼。

另外，孩子长大之后则要求他们接受“坚振礼”（confirmation）,表明他们完全认同这个信仰，并承认父母当年带领他们在教会所接受的洗礼。

一个人接受洗礼后可否重洗？

一个人接受洗礼后是否可以重洗？若某人过去在不明白洗礼的意义下接受了洗礼，今天他是否可以再次接受洗礼？我们称它为重洗。《圣经》指明洗礼到底有几次呢？《以弗所书》4:5-6节说：一主，一信，一洗，一神，就是众人的父。 换句话说，我们所相信的上帝只有一位，我们所接受的福音只有一个。同样，洗礼也应该只有一次。

所以当我重洗的时候，表明我相信有另外的福音，有第二个神；这是把耶稣重钉十字架的观念，这是不被允准的。所以一个人洗礼后不能再重新洗礼；无论过去是浸礼还是滴礼，那个洗礼是合法的。正如我们的父母亲以前在家中举行婚礼，这传统的婚礼是合法的，是被接受的。若你今天说他们必须重新举行婚礼，这是不对的。

洗礼的果效与合法性又是什么呢？在怎样的情况之下进行才是合法的呢？在基督教信仰里，信耶稣应该是公开性的。同样，洗礼也应该是公开表达的。所以，秘密的洗礼是不合法的。所谓秘密的洗礼就是私下为某人洗礼，不让别人知道，这是不对的。相反，我会邀请长老作见证，或邀请一些弟兄姐妹出席。即使是在医院里施行洗礼，我们也要有见证人，这才是合法的。洗礼不应该是秘密的，不是私自的给他洗礼。

洗礼的合法性也包括必须奉圣父、圣子、圣灵的名给他施洗。同样，洗礼的有效性也在于受洗者本身必须要有真正的信心。如果没有信心，这洗礼对他而言是没有意义的。这才是绝对性的因素。所以恳求天父帮助我们，让我们很清楚地明白，我们接受了洗礼后，我们是属神的；而我们是公开地表达我们对神的信仰，这是很明确的。

最后，洗礼是如此的重要，就如婚礼对于相爱的双方男女是重要的。你不能说我爱你，但我不需要跟你举行婚礼。相反，我因为爱你，所以我才要跟你举行婚礼，让全世界的人都知道。所以，请问你与神建立了生命的关系了吗？如果是，你是否决定预备自己接受洗礼，在众人面前承认你对上帝的信仰呢？

洗礼这件事是充满着挣扎，甚至是一场属灵的争战——有些人会受到各样的攻击，包括家人的反对，身体的不适或一些不平安的遭遇。然而，我们只要坚持，一旦受洗之后，这些事便会消失。可见那恶者尝试要拦阻人受洗。我们必须坚持到底，接受洗礼，归入主的名下，进入神的教会。

我们同心祷告：

亲爱的天父，我们非常感恩，因为我们是属你的百姓。你在旧约按着割礼的方式，使人进入约的关系里；同样让我们来到了新约，愿意奉圣父、圣子、圣灵的名接受施洗，进入神的教会，与你建立一种完全的生命关系。你赐福我们，让我们有坚决的信心和肯定，有愿意接受洗礼的决心。你与我们同在，让我们洗礼之后，我们的新生样式彻彻底底地表露在我们的生活与家庭里。我们如此祈祷，奉主耶稣基督的圣名，阿们。

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