亲爱的弟兄姐妹，平安！欢迎收听由“环球广播电台”为您播出的圣经灵修系列节目“丰盛的生命”。我是主持人肖兰。

         前不久，肖兰教会里有一位眼科医生在读了《约翰福音》第九章后，惊讶地对肖兰说：“作为一名眼科医生，我见过许多病人得医治，其中也不乏瞎眼者重建光明的例子。但是，我从来没有见过生来就是瞎眼的人被治好的，这在医学上简直是不可能的。”是的，这位朋友所说“生来瞎眼者得医治”的那个神迹被记载在约翰福音第九章中，待会儿，就让肖兰同您一起来分享这个神迹所带给我们的信息吧。

        亲爱的弟兄姐妹，按照宣称，耶稣既然是赐人生命的主，那么，祂能够让生来瞎眼的人重见光明，也就是一件再自然不过的事了。好，现在就让我们一起来学习《约翰福音》第九章，从中一起来认识这位行神迹的主耶稣。我们今天要读的经文是《约翰福音》9:1-34节。

        从其他几卷福音书中我们知道，耶稣曾经治好许多瞎眼的人，但刚才我们所读经文中的这个瞎子却与其他的瞎子不同，第1节经文就告诉我们，这是一个生来瞎眼的人，耶稣在这人身上再行神迹，治好了他的病。在犹太人的传统思想中，罪与苦难常常是联在一起的，一个人如果受苦，一定是因为他犯了什么罪。因此，当耶稣和祂的门徒遇到这个瞎子时，门徒首先就问耶稣：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？”显然，生来就瞎眼的人，在出生之前是不可能犯罪的，因此，多半是他的父母犯了罪吧！旧约说神会为了父母的罪而惩罚儿女，直到三四代呢。这里，门徒对苦难的理解似乎是十分合乎“圣经”的。但是我们看到，耶稣的回应却将这问题从逻辑因果的纠缠，提升到了一个新的层面。第3节经文，耶稣告诉门徒，他们的这些观念都是错误的，这人瞎眼，是为了要在他的生命里显出神的作为来。是的，神经常容许一些试炼和灾难临到人，因为正是在那些时候，神才有机会向人显明祂的能力和荣耀。在这段经文里，我们看到，正是因为这人瞎眼，所以现在他才有机会认识基督并相信了祂。

         第4节经文，耶稣回答了门徒问题之后，便对他们说：“趁着白日，也就是还有机会的时候，我们必须做那差我来者，也就是神的工。”这人生来就瞎眼，以致神的工作可以彰显。所以，在那情况下，神的工作就是使那瞎眼的人重见光明。神的工作是迫切的，机会来了，很快便会流失，为神作善工的机会，今天也许会来到，但明天就不存在了。“黑夜将到，就没有人能做工了。”这里的“黑夜”指的是人肉身的死亡。黑夜将到，我们在世的事奉将要永远成为过去，所以，我们应当利用神给我们的每一刻，按神所喜悦的来事奉祂。

        第5节经文说，耶稣在世上为人的时候，是世上的光，所有到祂那里的人，必不在黑暗里行走。而这节经文，主耶稣更是特别指着祂事奉传道的日子说的。

        第6-7节经文讲的是耶稣医治瞎子，圣经没有告诉我们，为何耶稣要用唾沫和泥浆揉在一起，抹在瞎子的眼睛上。但从经文中我们可以看到，瞎子得医治，还需要以某种顺服耶稣的简单行动，来参与在整个医治的过程中。耶稣给瞎子的眼睛抹上了唾沫和的泥浆后，叫瞎子到西罗亚池子里去洗。瞎子顺服耶稣的命令，去池子一洗，眼睛就能看见了。这里我们要注意一下这个池子的名字，这个池子的名字叫“西罗亚”，圣经告诉我们“西罗亚”翻出来就是“奉差遣”的意思，是的，这绝不是巧合，约翰福音一再向我们指出，耶稣是父神所“差来的那一位”，这里，耶稣就是以这种身份来行使父神重新再造的能力——使生来瞎眼的人重见光明。

        8-12节的经文告诉我们，瞎子得医治的事情在他的邻舍当中引起了纷纷的议论，这个神迹使许多人感到惊异。他们问他是怎样得医治的。瞎子说：“有一个人，名叫耶稣，祂和泥抹我的眼睛”。显然，这时的瞎子并不认识耶稣，在他的心目中，耶稣还只是一个人，也许是一个医术很好的医生吧。弟兄姐妹，我们知道约翰福音中的神迹只是一个“记号”，记号的目的是要现出耶稣的身份来。同样，这个神迹也提醒我们，生来失明的朋友得见光明，不是因为接触了西罗亚池子的水，而是因为那位“奉差遣”者。生来瞎眼的人，起初或许还没有认识到这一点，但随着故事的继续，我们看到他渐渐认识了这位给他带来光明的主。

        从13-17节经文我们看到，不可避免的麻烦终于又发生了。因为耶稣和泥开瞎子眼睛的那一天，刚好是安息日，所以，文士和法利赛人当然地认为耶稣触犯了有关安息日的律法。犹太人的律法规定安息日不可做工，而耶稣却在安息日给人治病，而且医治瞎子也不是什么抢救紧急病人，所以，祂这样做显然是违法的。从经文中，我们看到人们由对律法的关注，渐渐转移为对耶稣身份的纷争。有人认为一个不守安息日条规的人，绝不可能是来自神的；也有人认为耶稣做的工，可以证明祂是来自神的，既然不能否定神迹，那看样子，只能让得见光明的人来作见证了。我们看到这位得见光明者，他对耶稣的认识是逐渐递增的。先前他只说：“那名叫耶稣的人”，如今，他说耶稣“是个先知”。

         与这位重见光明者相比，犹太领袖的顽梗和不信正好是背道而驰；如果说得见光明者从黑暗进入光明，那么犹太领袖就是越发离开光明，逐渐进入黑暗。犹太人的不信表现在他们碶而不舍的否定，他们叫来了重见光明者的父母，想要再次否定这个神迹。面对犹太人的逼问，重见光明者的父母又是如何应对的呢？显然，他们除了确认自己的儿子是生来瞎眼的之外，并不想在这个问题上多作纠缠，似乎有难言之隐，经文在这里直接指出，他们“怕犹太人，原来犹太人已经定好了，不论是谁，只要承认耶稣是基督，就要把那人赶出会堂”。

         从24-34节经文我们看到，法利赛人再次追问那重见光明者，他们不但说：“你应当归荣耀给神”，他们甚至还要求他起誓，见证他们的“知识”，也就是他们所认为的“耶稣是个罪人”的说法。但那重见光明者显然不愿意接受犹太领袖的这个“知识”，他只知道他所经验到的神迹。不过我们看到，法利赛人不肯放过他，他们一再地纠缠于神迹的过程，他们要确定耶稣怎样犯了安息日的条规。从经文15、19和26节来看，他们已经连续对这个问题追问了三次。“你们这样追问，难道你们也要作耶稣的门徒吗？”这句反问出自那被审问者的口，真是一个极大的讽刺！这里我们看到，法利赛人坚称自己是摩西的门徒，因为，他们知道神对摩西说话，可是他们并不知道耶稣是从哪里来的。那重见光明者的回应是一针见血的：“一个罪人可以行这样的神迹吗？神会听他的吗？神不是只听那敬奉祂、尊祂旨意之人的话吗？何况这还是一个创世以来未曾出现过的神迹呢！”这里，让我们再来看第25和33节经文中重见光明者的回答：“有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了。”“这人若不是从神来的，什么也不能作。”是的，耶稣在他身上施行了神迹，这是他亲身的经验。在任何压迫和不容的情况下，重见光明者都坚守了这经历的真实性。对于重见光明者的见证，法利赛人的做法是，骂他，将他赶出会堂。

        亲爱的弟兄姐妹，盼望我们都能像那位重见光明者一样，不单接受真光，更能勇于为光作见证！