亲爱的弟兄姐妹，耶稣告诉我们祂是赐人生命的主，这句话并不是口头上的宣告，透过耶稣的作为，我们会真切地看到，瘸腿的再次行走，瞎眼的重新看见，生命即将枯萎的再次获得新生。在今天的经文学习中，我们一起来看耶稣所行的另一个神迹：毕士大池边的医治。

 5：1－3节，经文一开始就把我们带到了一个新的场景：节期中的耶路撒冷。我们如果时常读《圣经》的话，就会看到，犹太人有三个特别重要的节期是一定要过的，那就是：逾越节、五旬节和住棚节。律法规定凡是住在耶路撒冷二十里以内的成年男子都要守这些节期。《约翰福音》就时常记载耶稣守那些大节期。是的，从这里我们看到，耶稣从不忽视犹太人崇拜的义务，祂喜悦和自己的同胞一起崇拜。第2节提到在耶路撒冷，靠近羊门，有一个叫“毕士大”的池子。按照解经或考古学者的分析，毕士大池可能是一个有间歇涌泉的水池，在池子底下有一个地下泉，每隔一会儿就会喷出泡沫，搅动池里的水，当地人迷信地认为这是一位天使在搅动池水，而在天使搅动之后，第一个下到池子里的人，不论患的是什么病，都可以治好。因为这个原因，当时的毕士大池明显是个很出名的地方。许多有病的人都围着那个池子，一心希望自己的病得医治。围绕着毕士大池，有瞎眼的，瘸腿的，瘫痪的，这林林总总的弱态，描画出一幅有病之人在无能、无助时的景况。这些人深受病痛折磨，正等着水动。他们内心渴望挣脱病痛，诚心地寻求医治。但是，他们没有看见那真正能医治他们的人其实就在身边。有人曾这样说：纵然神的儿子就在那里，但那些有病的人却仍徘徊于那不可靠、令人失望的池子……。是的，池旁人群拥拥，耶稣经过，却无人察觉。

         5－6节的经文告诉我们，在池旁等候的人群中，有一个已经病了三十八年的人，耶稣问他：“你要痊愈吗？”得痊愈是一个病人最大的心愿，耶稣当然知道这点，但祂还是这样问了他。显然，耶稣是希望听到这位病人亲口承认自己的无助以及渴望得医治。这就如同救恩，主知道我们是多么地需要拯救，但祂还是等着，祂要听我们亲口承认自己走迷了路，承认我们需要祂，愿意接纳祂做我们的救主。虽然我们不是靠自己的意愿得救，但神在救一个灵魂以前，人先要表示愿意。

    亲爱的弟兄姐妹，我们是怎样回应神的拯救的呢？或许，我们也像是一个病了许久的人，已经习惯于长久以来在罪中的生活，或许我们会对自己说：“我赌博的习惯已经无法改掉了，因为我已经上瘾了。”或许我们会说：“我的这个毛病只是一个性格上的瑕疵，没有关系的。”又或者我们会为自己找借口说：“我的这个问题是因为成长过程中遭受虐待产生的，不是我的错。”我们以为这样一想，这些罪就成为可以被接纳的理由了。其实，弟兄姐妹，做基督徒最好的地方就是我们不再需要做罪的奴隶，我们只要开口求耶稣医治我们，我们就可以得到痊愈。因为，没有任何一项罪行或恶习是超越神大能的医治范围的。 好，现在就让我们来看看这个病人的答复吧。

         从7－9节经文中，我们可以看到，那个病人的答复也很可怜。他已经在池边躺了很多年，等着下水池，但每次水动的时候，没有人帮助他下去。每次他正要下去的时候，总有人抢先在他前面下去了。从这里，我们明显地感觉到这个病了三十八年的人，是个孤独无靠的人，他的身边没有亲人、没有朋友。可是，耶稣常做没有朋友之人的朋友，祂帮助世上没有人帮助的人。像以往施行神迹一样，耶稣的行动看起来是那样的简单，只用了一句话：“起来，拿你的褥子走吧！”神的恩典就这样奇妙地临到了这个长期以来绝望、无助的人身上。耶稣的一句话，使这个原本四肢无力的人顿时被一股神奇的力量所充满，他竟然一下子站了起来，而且还拿起褥子行走。是的，神叫人做事，一定会给他足够的能力去做的，就像这个躺了三十八年的病人一样，正当耶稣说话的时候，新生命和能力便涌进了他的身体。

     现在让我们来看10－13节的经文。耶稣在毕士大池的旁边，医好了这个患病三十八年的人。本来应该是一件值得高兴和感恩的事，但没想到这事却引来了犹太人与耶稣的冲突。而且以这个冲突为开场，在这之后，耶路撒冷的宗教领袖们就决意要除掉耶稣。这里，就让我们来看看这场冲突的发生与发展。

     耶稣命令那个被医治者把褥子拿回家，但这个举动，却让犹太领袖们抓到了把柄。因为，耶稣是在安息日医治这个病人的，而搬动床褥则被那些犹太领袖视为违反了遵守安息日的条规。其实，如果我们查阅《出埃及记》20：8-11节有关“纪念安息日”的条款，就会发现，拿褥子回家这个举动与成文的律法并没有冲突。一般来说，大家都把这条律法理解为禁止在安息日从事职业方面的工作。既然这个被医治的人不是以搬家为生，那他也就不应被指控为是从事职业方面的工作了。从犹太人对那个拿褥子人的问话中，我们可以看到，律法在犹太人的传统里面，已经被加入了许多人为的细则条例。原本圣经定下不许工作的规条，为的是保持安息日的神圣，这天要分别出来敬拜、祷告和休息。但犹太人的领袖们却在其中添加了许多琐碎的规条，以致安息日丧失了它原本的意义。这里值得注意的是，经文10-12节让我们看到，当犹太人与这个本来瘸腿的人对质时，他们对他奇妙的痊愈，以及日后的健康生活丝毫不感兴趣，他们所看重的是他们所定下的那些规条，而不是人的生命。11-13节的经文反映出，那个瘸腿的人根本不知道医治他的人是谁。

    弟兄姐妹，从某个角度来看，其实这个瘸腿的人也代表着我们中间的许多人。这些人不认识神，不敬拜神，但却每天都领受着神所赐予的福气。这些福气包括了个人的健康与体力，神所维护着的、也是我们每天生活所依赖的大自然的规律，神每天阻止罪恶在这个世界发挥全面的破坏作用，更不用说，神因忍耐而延后祂公义审判的日子了。

     5：14节的经文说，当耶稣再度遇见那个本来瘸腿的人时，警告他要在他的生命中藉着悔罪来回应神的恩典，否则他会面对更糟的命运。这“更加厉害”的遭遇，最有可能就是指那将来最后的大审判。昔日，在众人的思想中，疾病与犯罪是紧密关联的。《约翰福音》第九章记载了耶稣与一个生来瞎眼的人接触。在那段经文中，耶稣否定了这种用因果定律来看待任何事物的做法。虽然犯罪可能引致疾病，但在某种情形下，疾病与犯罪并不一定有关。但是显然，在这个个案中，犯罪与疾病确实有着彼此的关联。这个曾经瘸腿的人，现在突然能够走路了，固然是一个伟大的医治神迹，不过，他还需要一个更大的神迹，就是罪得赦免。耶稣的提醒告诉他，在为身体得痊愈而高兴的同时，他更需要在灵命上也得到医治和更新。

          最后，让我们来看16－18节的经文。当耶稣被认定违反了安息日的禁令之后，那些犹太领袖们便开始了对祂的“逼迫”，甚至，进而图谋要“杀害”祂。这个强硬的态度，是因为耶稣在为自己辩护时，作出了这样的宣称：“我父做事直到如今，我也做事”。是的，这句话蕴含着相当重要的意义：首先，神在安息日一直在做事，太阳照射，河水倾流，神在安息日依然工作；第二，在安息日中，神的爱与怜悯也没有停止过，而耶稣的医治正是神向人施恩的一种作为；第三，耶稣宣称祂拥有一份与父神同等的独特身份。正是这个宣称，使得犹太人提出了对祂的控诉，他们认为任何人自称是神或像神，都是对独一真神的侮辱。然而，这句话其实是真实地表达出了耶稣的身份，祂与父神亲密的关系。