亲爱的弟兄姐妹，平安！欢迎收听由“环球广播电台”为您播出的查经灵修系列节目“丰盛的生命”，在这里陪伴您的是肖兰。前两天，肖兰与一位神学生谈话，这位神学生讲到老师给他们的教诲，其中一段话对肖兰深有启发，这位神学生说：“他们神学院的院长常常对他们说：读书不仅是求知识，更是求智慧。知识不过是一堆硬材料，智慧才是做人做事的有效工具。牢记着五花八门的名词理论，顶多让我们成为学究教匠，将简单的道理复杂化，搬弄词汇来吓唬愚夫愚妇，却不会使我们成为有思想、有见识，视野广阔、心胸恢弘的人。有知识不等于有智慧。唯有藉着慎思明辨，消化沉淀，将外在的资料吸收整理，完善思考架构，锻炼分析能力，开阔心胸视野，我们才成为有智慧的人。”

    是的，这位院长的话，不仅是给学生的，也是给我们所有人的。活在这个知识爆炸的时代，资讯泛滥是每个求知者都面对的困扰；如果您常使用互联网，相信您大概也有这样的体会，就是我们在使用互联网时，常常让人感觉既无助又无奈。上网找资料，搜索器随时给我们找到数以万计的资料，当然其中95%以上是废物，因此，花在去芜存菁上的时间就非常多。如今资料多寡已经不再是决定一项研究好坏的主要标准，关键在于用什么架构工具来将这无穷无尽的资料加以整理和分析，怎样用这些资料来建立独特的理论。过去垄断资讯与知识的人就是专家，今天能就资讯整建出高瞻远瞩的见解的人才是。因此，智慧比知识更重要。

    今天，肖兰要同您一起继续从圣经中来寻求智慧，学习用智慧来指导我们的人生。我们今天要读的经文是：《箴言》3：1-7节和《雅各书》3：13-18节，这里请听肖兰给您把经文读出来：

    箴3：1-7：我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命。因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。

    雅3：13-18：你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

    亲爱的弟兄姐妹，是的，遵行神的命令，就是要我们将神的智慧在现实生活中活出来，真正的智慧总是连着人生说的，与人的生活洞见和实践有关。雅各指出，知识与行为是不可分的，没有相应知识的行为，不是真知，更谈不上有真智慧。他甚至认为，人若是知道要行善，却没有按着他所知的去做，这就算为有罪。（雅4：17）所以，智慧的其中一个意思就是踏实的信仰。

    基督徒都知道，真正的智慧来自神，而非人的聪明。箴言3：5-6节说：你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。真正有智慧的人，不会自恃有智慧，却是仰赖神的智慧。

    问题是：怎样才算仰赖神的智慧呢？如何确知什么才是神的智慧呢？其实，圣经对神智慧的说法绝对不是抽象的。神的智慧有具体的内容，可供我们理解并遵行，这是神将圣经启示给我们的原因。宗教改革者强调圣经的四重特性，就是圣经具权威、统一、充分与清晰。我们必须强调圣经是充分与清晰的。因此，我们要拒绝将神的旨意神秘化的说法。《申命记》29：29节说：隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。我们必须区分出隐秘的事和明显的事，而不能将所有的事都看为是隐秘的事或是明显的事。对于圣经没有明言的属灵奥秘，除非神愿意开启，否则，任凭我们如何推敲估量，都无法推算出来；但对于圣经的启示，我们却得坚持，即使我们不很聪明，但只要按着基本的圣经信仰与释经原则，我们都能明白圣经的基本道理。我们不需要主动地去寻求神隐藏事的旨意，那是属于神自己的。圣经要求我们的是对明显的事的顺服，而非对隐秘之事的聪明。

    箴言3：1-12节所说的，主要是指我们当遵守律法的教训。智慧指的是神所颁布的诫命、律例和典章。遵守神的律法是我们作基督徒的根本意义，也是寻求神旨意的开端。我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命。因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。（1-2节）基督徒就是承认基督是主，过以神为神、基督是主的生活的人，我们当让神的旨意凌越我们自己的主意。换句话说，我们已不再是完全自主的人，我们将生活主权交出来。我们知道依赖自己的心意过活，不可能获得真正的平安，于是恭敬地持守神的法则和诫命。遵守神藉圣经所颁布的诫命，就是过有所依归、有所遵从的生活的具体表现。新约时代的妇女蒙头，是服权柄的记号；旧约时代有犹太人将经文匣系在额上与手臂上，这也是服权柄的记号。第3节说：不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。犹太人要守割礼，虔诚的要将律法盒子绑在头上、手上，与屋子的门框上，藉以确认他们是有约在身的人，他们已身有所属。我们不是犹太人，用不着把律法盒子绑在头上，但我们得每天读圣经，记诵神的话语，将之藏在心里，反复思想，并尽量付诸实践。正如诗篇第119篇11节说的：我将你的话藏在心里，免得我得罪你。

    虽然，没有人能靠遵守律法成为义人，但我们得藉遵守神的诫命以显明我们是属于神的人。亲爱的弟兄姐妹，我们绝不能小看这方面的信仰要求，特别不要期望摆脱神的诫命，而另外寻求满足神心意的路径。

   《箴言》3：5-6节说：你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。这里作者强调，我们并非在自己不懂的事上才求告神，而是特别的在自己以为懂、自己能处理的事上也要仰赖神。这才是专心，才是在一切所行的事上。

    常常我们在碰到某些重大又难以决定的事情，诸如择偶、择业、移民等事情的时候，才想到要求问神。对我们来说，神的旨意好像总是指着某些隐秘的事，就是圣经没有明说，我们自己也无法独立应付处理的事。但圣经的要求是：在你一切所行的事上都要认定他。所以，我们必须在凡事上，即包括自己熟悉的、惯常的事情上，也顺从神的训示。在常规生活上顺命，比在突发事件中求问更重要；遵行神显明的心意，也比寻问神的隐秘旨意更重要。

    在《马太福音》19：16-22节中，有人问耶稣该做什么善事才得永生。耶稣没有回答该做什么善事，却主动提出两个要求：

    第一，是否遵守神显明的诫命？

    第二，愿意为神舍弃什么？

    如果不愿意践行神已设定的善，那么，也就不需要再问什么是神的善事了。如果不愿意遵守神显明诫命的人，那么，也不可能遵守神的隐秘命令。这样的人毋须寻求神的旨意，反正他们知道了也不会遵行。

    亲爱的弟兄姐妹，是的，我们要专心倚靠主，不要自以为聪明，要把圣经的教训牢牢地记在心。有些自命灵性高超的基督徒，不喜欢或不甘心直接承受圣经的显明真理，觉得没有深度，即使理解或遵行了，也不能显出他们与众不同，所以总爱寻求一些隐藏的含义，看到别人所看不到的东西。这样的人以为自己比圣经的显明真理有智慧，这样的人就是倚靠自己的智慧过于神的智慧。著名神学家巴刻先生曾说：“我们承认神远比我们有智慧，他在圣经中所揭示的貌似浅显的道理乃是真正的智慧，就心悦诚服地降服在神的真理面前。”

    在谈了神的律法对我们生活的重要之后，接着，我们要从雅各书3：13-18节，来看看神的智慧如何实践在我们的生活中，我们如何从学习神的智慧，转变为真正拥有神智慧的人。

    雅各提到世上有两种智慧：一种是从上头来的，另一种是属地的，属情欲的，属鬼魔的。两种智慧的分别不在于思想是否正确，而在于行为是否良善。雅各说：你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。如同耶稣说好树不会结坏的果子，凭果子就可以鉴别树的素质，我们的所言所行，在在反映出我们的知识与信心。

    人具从上头来的智慧，他的特质与保罗在哥林多前书第十三章提到有爱心的人，乃至加拉太书5：22节所说有圣灵所结果子的人，非常类似。这也再次印证知识和行为，灵性、智慧与爱心，都是不能分割的。我们不可能有正确的属灵知识，而不同时具备正确的道德行为，或与神维持疏远的关系。所以，要是我们自觉灵性不佳，除了要改善个人的灵修生活外，我们也得反省一下自己待人处事的态度，以及在内心深处是否有某些负面的思想或情绪未经处理。要是不正本清源，发现真相，寻求神的整治重建，那不管我们如何热切祈祷读经，还是不会有太大改进的。

    雅各从个人的内心景况说起。他指出人具有从上头来的智慧，必须首先是清洁的。清洁不是指身体洁净，而是心灵纯洁，即耶稣在八福中所说清心的人。清心的人专心一意遵行主道，为要服事神，不怀别的动机；他既不犯罪冒犯神，也不会对所信的道三心二意、踟蹰不前。雅各在下文较详尽地提出这个要求：有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。（雅4：8）

    基督徒最坏的情况是：思想简单，心灵复杂，又或者思想无知带来心灵狂妄，自以为是，视个人主观的领受为第一无二的真理。一个好的基督徒应该是，一方面敢于思考严肃的课题，勇于面对复杂的真实世界；另一方面又能维持对神单纯的信心，并且对人对事怀有童稚的赤子之心。从上头来的智慧，先是清洁。其实，在职业场所里，我们尤其需要保持这种单纯的赤子之心。

    从个人内心的清洁入手，雅各进入整个教训的中心，就是说明具有上头智慧的人的第二个表现：和平，也就是与人维持和睦的关系。

    许多励志书籍都告诉我们，性格决定成败，人的性格、情绪、人际关系，常常是构成这个人做事或成或败的关键因素。例如在教会事奉，能否善于处理人际关系，往往是成败的取决所在。一个牧者即使恩赐出众，譬如能传讲出色的道理，但若无法与同工或弟兄姐妹融洽相处，也就难以发挥出他应有的角色。我们可能见到有同工因为恩赐有限，被迫离开事奉的岗位；但我们见到更多的，往往是人因无法处理人际关系，而中断了事奉。这种伤害有时是非常严重的。

    圣经在这里提醒我们，不要因为事奉繁忙，而轻忽了与弟兄姐妹的相交，建立深度关系。人际关系的确是花时间的，与不同性格的人来往，投入到别人的喜怒哀乐之中，有时比完成任何任务都要费劲，但这是我们学习的重要机会。

    和平的人有两个具体的表现：温良与柔顺，这两者都是个人与人相处时流露的气质。温良是对人体谅，接纳别人的软弱。了解别人的处境及在处境下的各样限制，在感受上与别人认同，却不要求他们在认识与道德抉择上与自己一致，容许别人有不同的发展空间与时间，包括接纳别人的错失，甚至这些错失可能引致对自己的不利。我们知道每个人的成长，都有独特的过程，既不能推己及人，也欲速而不达。

    柔顺是对人顺服，承认别人的优点。我们不强自出头，要求自己事事作主，在真理以外的事情上善于妥协随众。众人以为美的事，要留意去作。这样的人有受教的心，不以自己固有的想法为终极的观点，善于接纳不同的意见，愿意调校自己的看法，因而可以不断学习、不断进步。不管我们顺服的对象是神还是人，在顺服的过程中，我们宣认自己并不拥有所参与、所关怀的事工及个人。我们顺服，因为主权不在我们手上。

   《雅各书》第17节中提到没有偏见，没有假冒，这是和平之子所有的必然结果。这两者可以应用在个人思想或群体关系上。在个人思想层面，没有偏见，没有假冒的意思是心诚意正，不存杂念，不心怀二意，也不虚假作伪。在群体关系层面，没有偏见，没有假冒的意思则是大公无私，凡事包容、凡事相信，待人以诚以敬，不怀成见，不设隐藏议题。人具有从上头来的智慧，就必须与人建立这样赤诚的关系。

    最后，雅各在第18节总结说：并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。这句话重申了唯有好树才能结好果子的道理。我们必须先是和平之子，拥有温良柔顺的性格，才能在人际关系中，成就和睦。

    亲爱的弟兄姐妹，愿神陶造我们，愿我们都能拥有从上头来的智慧，在生活中表现出我们是拥有从上头来的智慧的人。