弟兄姐妹，大家平安，我们再次在空中相见。感谢上帝的恩惠，这第三本书《现代信徒的信仰》中我们谈了两课。第一课就是对创造主的认识——我们的主乃是创造之神，祂是万物之主，祂创造万有，万有都属祂，这是我们所信的上帝——圣父。我们也谈了圣子耶稣基督——祂道成肉身来到这世界，完成了救赎的大恩，因此称耶稣基督是我们的救赎主。今天我们要谈圣灵——就是上帝的灵，耶稣基督的灵；是临在我们生命中，住在我们生命深处的主，就是圣灵。

教会的历史中，对于创造主上帝和救赎主耶稣基督的论述多得不可胜数。然而对于临在主圣灵的认识则极为有限，甚至对祂存着某些想象及不正确的看法。这就是今日教会灵恩运动兴起的原因之一。

圣父、圣子、圣灵——三位一体的神

首先和大家一起分享，我们所信的上帝是三位一体的神：圣父、圣子、圣灵。三位一体的神的意思是我们不是信三位神，乃是信一位神；在本体上只有一位上帝，但这位神却有三个不同的位格(personality)，就是圣父、圣子、圣灵。

圣父有自己的位格，圣子和圣灵也有自己的位格。所以圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣父；圣父就是圣父，圣子是圣子，圣灵是圣灵。在本体上只有一个神，不是三个神，但却有三个不同的位格。这不容易理解，因为在数学上，1加1加1是等于3；可是圣经却让我们看见，这位三位一体的上帝是1乘1乘1，还是等于1。

圣经在这方面最明显的启示，就是在《马太福音》28:19：你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。原文里是“奉圣父、圣子、圣灵的名”，“In The Name of The Father, of The Son, and of The Holy Spirit”。英文确实把原文翻译得非常贴切，就是在这个名下有三个不同的位格。“The”是一个冠词，说明他是不一样的。The Father, The Son，and The Holy Spirit。但它不是 In the names。希腊文与英文的表达是一样的。你看，In The Names 是多数的；可原文是In The Name 是单数的。也就是说在一个名下有三个不同的位格出现。

从英文文法上来说，这是错误的，但在原文却是这样。意思说，我们所信的上帝是一个上帝，但有三个位格。在英文中，a table即一张桌子，two tables后面有个s字，是tables。中文没有这样的表达：一张桌子，两张桌子s （后面没有s）。所以，中文的翻译无法把这个原意表达得很好，可是英语却把它表达出来了。因为原文确是这样的意思：我们所信的上帝只有一个，可是祂有三个不同的位格。

我们感谢神，这就是我们信仰的对象——圣父完成了创造之功，圣子来到世界完成了救赎之工；而圣灵却把救赎之工分赐给我们，并且住在我们生命的深处，这就是圣灵。

我再用一个例子来表达：A的圣经，B的圣经，C的圣经。A有A的圣经，B有B的圣经，C有C的圣经。A的圣经不是B的圣经，B的圣经不是C的圣经，C的圣经不是A的圣经，他们各自有自己的圣经。然而，基督教只有一本圣经。同样，圣父是神，圣子是神，圣灵是神；可是我们的信仰中只有一个神，不是三个神，这就是三位一体的上帝。

圣灵到底是谁？

过去我们已经谈了圣父和圣子，今天我们要进一步来讨论圣灵。圣灵是教会的生命；没有圣灵，耶稣基督在历史中完成的救恩就与我们没有关联，我们也无法享受上帝赐给我们各样奇妙的恩典。换句话说，教会不能忽略圣灵论。圣灵对教会起了决定性的角色。没有圣灵，教会就无法运作，没有生命力；教会就无法把耶稣基督彰显出来，让人认识上帝。所以我们恳求天父帮助教会，更深刻地去认识圣灵到底是谁。

首先，我们要看圣灵到底是谁？《圣经》称圣灵是上帝的灵，也称祂是耶稣基督的灵；祂不仅仅只是上帝或耶稣的能力，祂本身也具有位格性。如何证明圣灵是有位格的呢？所谓的位格(personality)，就是有一种自觉性、自知性、自明性、自主性，这是一种位格性的表达。

打个比方：电力本身没有位格。电流走动的时候我若触动了它，我可能被电流触死。它不会说：“你是牧师，我不要触死你。”它没有这种位格性的表达，因为它只是一种无位格的电流。圣灵不是，祂不是一个能力，祂乃是有位格性的主。

圣灵的位格性

我们怎么知道祂是有位格的呢？第一，我们看《以弗所书》4:30：不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候救赎的日子来到。你不要叫神的灵担忧。上帝的灵会担忧，这是位格性的表现。为什么担忧？比如说隔壁家的孩子吸毒，我们说：“隔壁家的父母真倒霉，怎会生一个这样的孩子？”但如果那是你家的孩子，你会忧伤、痛哭。为什么？因为你有爱。换句话说，神的圣灵担忧是因为祂关心我、祂爱我，祂不要我们去犯罪。所以圣经说：请不要叫圣灵在我们里面担忧。担忧表现出了圣灵的位格性。

第二，《罗马书》15:30：弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。”藉着圣灵的爱。爱是有位格的。父母亲爱我，这是一种位格的表现；死人不会爱我，因他的生命已经终结了。圣灵是有生命的，而这个生命是爱的生命，就将这一种的位格性表达出来了。

第三，《哥林多前书》12:11：这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。圣灵具有意志能力，祂会按自己的自主性来决定将不同的恩赐分给不同的人，这是一种位格性的表现。

第四，《使徒行传》13:2：他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”祂会分派。圣灵会向人说话，并且按着祂的主权，分派人去完成祂指定的工作。这是位格性的表现。

圣灵的神性

圣灵不仅具有位格，祂同时是与圣父、圣子同尊同荣，具有神性的主。在哪些方面可以说明圣灵的神性呢？我再强调，圣父是神，圣子是神，圣灵也是神。而圣灵的神性的表现：

• 我们从祂的属性上来看。《哥林多前书》2:10-12：只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。亲爱的弟兄姐妹，这里我们看见圣灵“全知”的属性。这里说关于上帝的事祂都知道。除了上帝的灵，没有人知道神的事。所以圣灵连上帝的事都参透了，祂是全知的神。全知性、无所不知，那是神的属性；圣灵拥有这样的属性，因为祂是神。

《希伯来书》9:14：何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？这里称圣灵为永远的灵。圣灵的永远，不是我们的永远；我们的永远，是将我们的短暂永远化。我们的无限，是将我们的有限无限化，所以我们的无限是有限的无限化。所以基本上它还是从有限出来，并不是无限的本身。可是圣灵有永恒性，祂的永远是属于祂本身；从永远到永远的永远，这是神的属性。

第二，我们进一步从圣灵的尊称来认识祂的神性。《使徒行传》5:3-4节：彼得说：亚拿尼雅！为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私下留下几分？田地还没有卖，不是你自己的吗？即卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”第5:3节里彼得说：“亚拿尼雅，把钱拿来。”他就说这钱是这样这样这样…。其实那是谎话。所以彼得说：“谁叫你欺哄圣灵呢？”在第4节里彼得又说：“这样做不是欺哄人，是欺哄神了。”欺哄圣灵就等于欺哄神。换句话说，圣灵就是神。

同样，在《哥林多前书》3:16节：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里吗？”而《哥林多前书》6:19节又说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。3章16节称“我们的身体是神的殿；”6章19节又称“我们的身体是圣灵的殿。”换句话说，神的殿就是圣灵的殿，圣灵的殿就是神的殿；圣灵就是神，神是圣灵。这是从尊称上去理解。

我们感谢上帝，我们今天所敬拜的上帝的灵，耶稣基督住在我们生命深处的灵，是圣灵；是神的灵，祂本身就是神。所以我们感谢神，因神住在我们里面，就是圣灵住在我们里面；圣灵住在我们里面，就是耶稣基督住在我们里面。是这样的信仰使我们非常有把握，因为我们是属神的，神愿意住在我们心里。

我们同心祷告：

亲爱的天父，我们非常的感谢你，我们所信的三位一体的上帝。当救赎主耶稣基督完成了救恩，回到天父那里，却将圣灵赐下，住在我们生命的深处，与我们同在直到永永远远。这是上帝极大的恩惠，我们可以感受到的上帝的爱，你天天与我们同在。主啊，也让我们愿意与你同行，天天敬畏你、爱你；藉着你的能力，藉着你的同在，来仰望与服事，成为更多人的祝福。垂听我们这样的祈祷，奉主耶稣基督的圣名，阿们。

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