哥林多信徒不信死人复活，却没有反对基督复活。保罗要从根基上捍卫整个基督信仰，于是把死人复活和基督的复活联系起来。若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。保罗指出一个真理，就是基督的复活成为众人复活的根源，所以这两者之间存在真实性的因果关系。末世到临时神能叫所有人都从死里复活，保罗引出了亚当与基督来类比说明。亚当因犯罪给人类带来死亡的命运，基督恰好相反，为人类历史展开了新的一页，并且宣告了一个末世时代的降临。在这个新时代里，人可以借着基督与神复合，建立新的和好的关系，罪和死再也不能辖制人的生命了。人的死亡只是短暂的睡眠，当基督再临，我们便都要复活过来。然而，我们的犯罪或相信基督是造成我们死亡或复活的关键因素。基督的复活是一个奥秘，虽然基督的复活能带给我们新的盼望，但如果我们不相信祂，不与祂联合，我们就没有在基督里，也就不能分享基督的复活。人类分享亚当的死亡是必然，无法避免的，但基督的复活却不是必然的，只能借着神的恩召和我们的抉择皈依才能成就。

        保罗指出，叫众人复活既是神的旨意和计划，则每个人的复活过程便是有次序的，必须按照神的计划而发生，而这个计划也就是神创造和救赎计划末端的完成部分。第一个复活的必然是初熟的果子——基督，神是借着基督来完成救赎计划的，基督再来时信徒也会复活，届时基督把国权交予神，完成了整个创造与救赎计划，也象征着基督王权统管的开始。父神与基督同为创造与救赎的策划者，同是这个行动的主角，两者关系紧密不可分。父主要是整个计划的源头和目的，万有由祂而出，而子只是计划的践行者，是父借着祂来完成父的心意，并且最终由子把整个工程呈奉到父手里。父与子在本质上关系是绝对同等的，但在行动和功能上则是子受父差遣，也顺服父，存在着隶属的关系。

《哥林多前书 》15:20-28

20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。23 但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。24 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父　神。25 因为基督必要作王，等　神把一切仇敌都放在他的脚下。26 尽末了所毁灭的仇敌就是死。27 因为经上说：“　神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。28 万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。