又到了和您一起学习神话语的时间，今天我们要谈的话题是什么呢？肖兰想，我们今天不妨就从中国高考的一篇满分作文谈起吧！这篇作文的题目叫《诚信漂流记》。话说“诚信”被一个聪明的年轻人抛弃到水里，他拼命地游着，最后来到了一个小岛上。诚信就躺在沙滩上休息，心里计划着等待哪位路过的朋友允许他搭船救他一命。突然诚信听到远处传来一阵阵欢乐轻松的音乐，他于是马上站起来，向着音乐传来的方向望去。他看见一只小船正向这边驶来，船上有面小旗，上面写着“快乐”二字，原来是快乐的小船。诚信连忙喊道：“快乐！快乐！我是诚信。你拉我回岸可以吗？”快乐一听，笑着对诚信说：“不行，不行，我一有了诚信就不快乐了。这社会上有多少人因为说实话而不快乐。对不起，我无能为力！”说罢，快乐走了。

过了一会儿，地位又来了，诚信忙喊道：“地位！地位！我是诚信。我想搭你的船回家，可以吗？”地位忙把船划远了，回头对诚信说：“不行，不行，诚信可不能搭我的船，我的地位来之不易呀！有了你这个诚信我岂不倒霉，并且连地位也难以保住啊！”诚信很失望地看着地位的背影，眼里充满了不解和疑惑。他又接着等。

随着一片有节奏却不和谐的声音传来，竞争们乘着小船来了。诚信喊道：“竞争！竞争！我能不能搭你的小船一程？”竞争们问道：“你是谁？你能给我们多少好处啊？”诚信不想说，怕说了又没人理。但诚信毕竟是诚信，他说：“我是诚信！”“你是诚信啊！你这不存心给我们添麻烦吗？如今竞争这么激烈，我们不正当竞争，怎么敢要你诚信!”说罢扬长而去。

正当诚信感到近乎绝望的时候，一个慈祥的声音从远处传来：“孩子，上船吧！”一个白发苍苍的老者在船上掌着舵说道：“我是时间老人。”“那您为什么要救我呢？”老人微笑着说：“只有时间才知道诚信有多重要。”在回去的路上，时间老人指着因翻船而落水的快乐、地位和竞争，意味深长地说：“没有诚信，快乐不长久，地位是虚假的，竞争也是失败的。”

亲爱的弟兄姐妹，您是不是也觉得这篇作文很精彩呢？是的，不论是快乐、地位，还是竞争，都代表了这个世界的价值观。许多时候，说实话被当作愚蠢，说假话能得到地位，用不正当手段才能在竞争中取胜；因而诚信在许多人的眼中，是笨人才有的东西。人间的智慧不能接受诚信做他们的朋友，可是诚信当真不重要吗？翻开《哥林多前书》，保罗为我们比较了人间智慧与神智慧的不同。今天我们要从《哥林多前书》3章18-23节的经文中一起来学习基督徒当拥有怎样的价值观？

宁可被世人看为愚拙，以得着神智慧的评价

刚才我们所读的这段经文，是整个1章10节到3章17节大段落的总结。这里保罗再提个警告：“人不可自欺”（第18a节）。保罗指出，要是我们以为自己是个有智慧的人，就必须了解两件事：第一，我们的智慧其实是属这世界，是这时代的人按着他们的标准来判定的。因此，千万别将人的判定混淆了神的判定，也不可将自己的智慧“圣化”，以为与神的智慧同出一源，和谐无间。第二，我们被人间看为智慧的东西，在神眼里可有不一样的评价。人视为智慧的，神却视为愚蠢；反倒是人视为愚蠢的，神却看为真正的智慧。因着“神的愚拙总比人智慧。”（林前1:25）所以既然这世界的标准与神的标准存在着严重的分歧，最智慧的做法自然便是放弃人的标准，来顺从神的标准。也就是说，宁可让世界看我们为愚蠢的人，好使我们成为真正有智慧的人。

神的智慧不同於这世界的智慧，这是每个信徒都会有的切身体验。多少时候，我们因着要坚持信仰的原则——不说谎、不作伪，不做欺上瞒下的事，而错失了许多赚取利益、谋求晋升的机会；多少时候我们为了要帮助别人而被人利用、欺骗，甚至引为笑柄；多少时候我们要忠於信仰，作出许多被这世界看为傻子、愚昧的抉择，背弃了世人视为聪明、成功的准则。肖兰的教会中有一位做会计的姐妹说，她因着不肯在账务上与上司作弊，因此不得不辞职时，肖兰只有对着她苦笑说：“活该！”对，基督徒是被这个世界视为愚蠢的人。其实我们也自知这种可怜的情况。惟有我们认定自己甘愿“变作愚拙”，在神看来才是真正有智慧。

“因这世界的智慧，在神看是愚拙”（第19a节）这句话是整个讨论的关键理据，也是前面已重复了多次的话语。为了加强语气和力量，保罗征引了旧约的两节经文：《约伯记》5章13节及《诗篇》94篇11节，以指出神拒绝自以为聪明的人，且令他们被自己的聪明所误，聪明反被聪明误。是的，任何胆敢在神面前自夸、自作聪明的人，都是愚昧无知的。因此保罗说：“所以无论谁，都不可拿人夸口。”（第21节）

“人不可以拿人夸口”，如此又回到了1章17节的问题上来了。不管是保罗、亚波罗，以至彼得都算不得什么；在教会内，除了神以外，没有人可以另立别的崇拜对象，更不应视任何那怕是再出色的领袖为偶像。“一切有血气的，在神面前一个也不能自夸，夸口的当指着神夸口。”（林前 1:29，31）

持平地看待自己在教会中的角色

然后，保罗又作出了一个论断：“因为万有全是你们的”（第21节）。哥林多信徒将自己分割成不同的派别，尊奉不同的领袖，并且宣称他们隶属及效忠这些领袖——或是属保罗，或是属亚波罗。保罗要纠正他们的错误观念，因此倒过来宣称：不！他们并不属於保罗或亚波罗，相反，保罗和亚波罗却属於他们。没有人可以声称他拥有教会，某一群弟兄姐妹附属於他；反倒是他自己应当属於教会的一部分，是教会拥有他。不论一个事奉者的职位如何受人尊崇，恩赐如何骄人，他都不可以将自己从弟兄姐妹中间区分出来；不以自己为他们中间的一份子，却认为自己凌越在其他信徒之上，甚至据教会为己有。即使是牧师、长老、教会各领袖，他们仍不过是信徒群体的组成部分，是圣灵随己意分给各人不同恩赐中的其中若干项而已。万有都是属于教会，“或保罗、或亚波罗、或矶法。。。全是你们的。”（第22节）

知道自己并不拥有教会，自己不过是教会的一份子，可以使我们在与别人发生意见分歧及冲突、或弟兄姐妹拒绝我们的见解时，减少一些不必要的情感伤害。不错，我们仍然可以为自己的看法据理力争；但如果力争失败，我们也要知道，这不是作为教会元首的我们的意见被否决了，因而产生有悖伦常、大逆不道的震撼感觉。我们明白我们的意见不被看重，无非只是一位弟兄或姐妹的个人看法被否决罢了，有什么可值得大惊小怪呢？如此，我们将可以更持平地看自己在教会中的角色，不致把个人的荣辱爱恶与教会的前途路向混淆在一起。与此同时，我们也可以更谦卑地在信徒中间做服事的工作；我们不会声言因着是神不是人乎召我们出来事奉，故此我们只要向神负责，而无须向人交代。不！如前面所说，我们的身份是仆人——不光是神的仆人，也是众人的仆人；仆人必须按主人的心意来工作，也要照主人的需要来供应各种用物，怎么可以不向弟兄姐妹交代、负责呢？我们都是属于教会。

基督——教会的元首

在强调了教会肢体之间这样一种互相关爱的关系之后，保罗更进一步指出：“或世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事，全是你们的。”（第22节）这里保罗讲论的是神藉教会推展祂的拯救方法。耶稣基督从死里复活后，便重掌祂原来拥有的那种“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的”（弗1：21）这样的权利；是“无论是地上的、天上的”都与神和好了（西1：18-19）。整个救赎工程是神创造计划的一部分，是祂在永恒的计划里老早定好了的。因此救恩从来就不仅仅是人与神的事，好像与万有毫无关系；世界也不是神早已放弃了、出让给撒旦去管理，而祂再不过问。不！神要藉着祂爱子的降世，重建与万有复合的关系，并且使一切最终都能与祂同归于一。而教会在这样的一个伟大的拯救计划里，要扮演什么角色呢？如果教会的元首是耶稣基督，教会的唯一使命便是遵照基督的教训，配合祂的拯救计划。那么，我们也当成为这个与万有复合行动的促成因素。正如保罗在《以弗所书》3章9-10节所说：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。”

不过，这里必须留意的是，保罗这个宣告指着的是末世性的事情，也就是说不会在现今便完全圆满实现。《以弗所书》1章22节所说：“又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首”的宣告，必须要到世界末日，基督重回之时才能真正应验。如今是在朝着这个趋向的过程中。藉着神的启示，我们预先得知了这个“照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意”，但是我们需要忍耐、等候将来预言完全兑现的日子。这样，我们也就不会重复中世纪教会的错误，以为《哥林多前书》3章22节所说的，是教会凌越一切地上的政权、教权，驾御军权的含义。“万有全是你们的”是一个末世性的应许，不会在今天便让我们看到。

为什么神要定意使万有都属於教会呢？是教会有什么好处优点吗？当然不是。真正的原因是“教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1：23）。作为基督身体的教会，有神的委任在里面；作为被基督所充满的教会，我们成了基督在世上推展其使命的媒介，也是祂可见的代表，并且以祂的代言者与见证人的身份进到世界之中。万有归附教会，并不因为他们要效忠教会的组织、典章或人事，而在於他们效忠於我们的福音信息，以及作为元首的耶稣基督。所以“万有全是你们的”，无疑是千真万确的话，却必须要连着“你们是属基督的，基督又是属神的”（第23节）一起来看。

基督徒拥有万有，却不拥有自己——他自己、连同他所拥有的万有，都一并属于基督、也属于神。因此，拥有一切并不构成我们可以自夸，以为自己是自给自足的；反倒是我们知道，真正拥有万有的是神，我们只是神的仆人，代祂行使对万有的主权而已。正确的次序应该是：我们先被神拥有，然后拥有原属於祂的万有。

“基督又是属神的”这句话，是否意味着保罗将神与基督分开，基督不是神呢？答案是前者肯定，后者否定。的确，保罗在许多经文里都刻意地把基督与神分开，或是并列，或是前后互相隶属。但这却不表示他不赞成基督是神这个三位一体的教义。他只是要强调作为“内显之神”的基督,是有别于作为“绝对超越者”的神的。基督既为神道成肉身来到世间，祂就不得不做出各样的自限：“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”（腓2:7节）基督是人，是凡事该与弟兄相同的人。从这个角度看，基督自然与自在的神有所不同了。当然基督也是神，但必须小心的是，那赋予了形体，住在我们中间的“人子”，是不能让我们完全窥见基督作为创造及统管万有的“道”的；所以，成了肉身的基督与永存的道，起码在外观上也是有重大差异的。从这里，一方面我们知道要从外观上认出基督是神是不容易的，另一方面我们也体会到“道成肉身”是神怎样一个自谦、自抑的过程。保罗将神与基督分开，平排并列，目的就是让我们识别出内显之神与超越之神，虽然他知道只有一位神。

因着只有一位神，所以保罗说基督属于神。这里他可不是鼓吹“隶属论”，好像公元二世纪开始的一个异端说法，指基督不是神，或只是次等的神，於父神并非同权同位。这里保罗只是说：作为成了肉身的基督，属于永在的神。我们也可以说，作为既同时是人又是神的基督，属于昔在、今在、以后永在的“道”基督。基督岂不是说祂受父的差遣、遵行父的旨意，以父的事为念吗？这是成了肉身的基督与父神的关系。差遣与被差遣的，定意与遵行的，这是整个救赎工程的必须。但是，如此的隶属就只局限在救赎的功能上，却不在於父与子的本质上。所以说，基督属於神是非常正确的，但要说子属於父，则万万不可了！神只有一位。

如果教会的一切都是属于基督，也就是属于神，那什么人还可以在教会内自夸、耀武扬威、趾高气扬呢？保罗严正地向哥林多信徒宣告，人的智慧、自信、骄傲在神的教会内完全无效。

亲爱的弟兄姐妹，愿我们将一生都交在神的手中，一生都为荣耀这位独一真神而活。