肖兰最近在一本杂志上看到一则小文章，文章的题目是《活着的证明》。这个题目一下子就吸引了肖兰的注意——难道我们活着还需要证明吗？那么，写这篇文章的作者又是用什么来证明自己是活着的呢？原来《活着的证明》这个名字是从一部英文影片的片名《Proof of Life》而来的。这是人质谈判的术语，指你在谈赎金前要叫绑匪给你看人质还活着的证明，比如说人质拿着今天报纸的照片或人质讲话的录像带，免得你交了赎金才发现人质早已被撕票。

作者从这部影片联想到男女之间的爱情，因为爱情有时就像绑架。在爱情中，很多时候我们看不清对方的脸，就好像头上蒙了布套一样；两情相悦自然就好一些，但如果一方的爱超过另一方，那么深爱对方的那一位可就被自己的感情绑架了。而且这被绑的一方，没有任何人能将他赎出来，因为没有人付得起那笔数金额，那赎金是人的痴心和执迷。或许人会劝执迷者“还想他干嘛？他当初对你那么坏！”我们好像都这样劝过朋友，但被劝的人的反应总是“哎！你不懂的啦！”是的，我们是不懂；事实上，被劝的人也不懂，没有人懂爱情是怎么回事。陷在爱中的人甘愿受感情的虐待，知道痛苦，也愿意承受。或许，就是那一段段的爱证明我们活过。不管是痛苦还是美好，不管是最后修成正果还是两败俱伤，不管是绑人的还是被绑的，因为我们爱，因为我们真正活着，每一次千惊万险的爱情都是我们活着的证明。这是《活着的证明》这篇文章的作者对爱情，或者说对人生的一些独特的见解。

从这个见解中，肖兰又联想到了我们的信仰。在我们的信仰生活中，究竟是什么证明我们仍然有属灵的生命，证明我们仍然活在神的面前呢？这里就让我们从《以赛亚书》29章22到24节的经文一起来思考这个问题吧！

弟兄姐妹，《以赛亚书》29章17到24节是满有盼望的一段经文。这盼望的出现或形成，相信与现实的状况有密切的关系。在现实中，人们面对着各样的困境和难题，都是人自己没有办法解决或应付的。这也使人对神的期望越来越迫切，相信唯有神才可以把人从这种绝望的处境中拯救出来。另一方面，人有盼望就等于不肯放弃。所以盼望使人在绝望的处境中仍然有坚定的心志、态度和立场，让人能够忍耐，等候耶和华的作为显现。人有盼望，就表示还肯信，还敢信；而有信，就是有生命。是的，爱证明我们活着；信证明我们有属神的生命。而这段经文还告诉我们，人的信最高的表达，就是尊神的名为圣。

现在让我们来看第22节经文。这节经文把我们带到了一个怎样的处境中呢？就是——雅各必不再羞愧，面容也不至变色。什么是羞愧呢？羞愧是行为，也是结果。那么，什么行为会带来羞愧呢？对以色列或犹大来说，有两件事是造成他们羞愧的根源——第一是参加异教敬拜，依靠外邦的神；第二是信赖外国的力量，并与他们结盟。这两件事可以说是以色列历史的注释。参加异教敬拜可以有很多原因，但依靠外国的力量，原因只有一个——就是认为外国的力量更可靠，更能保障自己的安全。

从个人的层面来说，敬拜偶像的人并不一定就相信外国的力量；但在国家的层面上，依赖外国的力量与依靠外邦的神并不是两件互不相干的事，因为信赖外国的力量，也就等于不信本身所敬拜的神。既然不信，依靠外邦的神也就是顺理成章的事了。更进一步说，对敬拜多神的国家或民族而言，这样做不会产生任何问题。但对敬拜独一之神的国家或民族来说，这可就是生与死的考验了，这牵涉到整个人或整个团体的生存基础。在这个问题上，若不是完全的信靠就等于不信，并没有什么中间的缓冲地带。所以归根到底，22节经文中的羞愧，是来自人对神的离弃和不信，是来自人在神以外另作选择，另找出路。人把自己的生命、平安，以及一切最宝贵的交托给外邦的神和外邦的力量。可是到最后，在最需要帮助的时候，人却发现那些外邦的力量并不如他们想象中的可靠。于是，人就落在了羞愧之中。羞愧是人面对自己所找的方法、所定的计谋完全失败时，所经历的惨痛。

既然人的羞愧是因为不信，那么能够脱离羞愧的路就只有一条了——就是信。所以第23节经文开头说：因为当他看见我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣。这意思是当雅各家看见我手的工作的时候，他就必不再羞愧了。在这里，“看见”不单是用眼睛看，更是用心去看，也就是注意或留心的意思。是的，我们人的注意力很有限，有时也很容易分散，因为在生命中吸引我们注意力的事情实在太多了。另一方面，人的注意力很多时候是有选择性的，就是对于我们感兴趣的或是认为重要的事物会比较注意，比较留心。不但如此，人很多时候也不一定知道什么是真正重要的，所以常常会把注意力集中在一些根本无关痛痒的事情上。雅各家就是如此，他所注意的并不是最要紧的，所以他会羞愧。

这里我们可以以希西家王为例。在《以赛亚书》22章8到11节的经文中，以赛亚形容希西家王所仰望和顾念的，是林库内的军器，又因为看见大卫城的破口很多，便聚集下池的水；又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙；又在两道城墙中间挖一个聚水池，可成旧池的水。希西家为了让旧池的水能流进新挖的池子，就在地底下挖了一条引水道，把旧池的水引到新池里去。是的，他已经尽了他的能力和金钱，也尽了心思和智慧来保卫耶路撒冷城；但可惜的是，他却不仰望做这事的主，结果当然只能是一败涂地。虽然神到最后还是拯救了他们，但这不是犹大的成功，相反这是他的羞愧。

人仰望什么、看见什么，就表明他的心在什么地方。希西家并不是一位坏的君王，相反他很能干，对犹大的贡献也很大；但可惜的是在犹大最需要神的时候，他的眼目却不在神的身上。在这个世界上，吸引人的事情很多，面对这些人很容易眼花缭乱，只看见眼前的辉煌，却不见神和祂的救赎，羞愧也就由此而来了。

是的，能看见或者说重视、留心、注意神的工作，是人脱离羞愧的正路。因为这看见，把人的内心和态度都改变了过来；因为看见神的工作，他们必尊神的名为圣。神的名被尊为圣是祂的工作的高潮，也是神的工作的最终目标。尊神的名为圣有什么意义呢？尊又是什么意思呢？在《以赛亚书》8章13节也出现过同样的一句话，在那里尊万军之耶和华为圣，就是把自己从别的、不肯信任耶和华的人当中分别出来，站稳在耶和华的应许上，接受祂的应许，以祂的应许为目标和焦点，这就是尊的意思。

在这里也有同样的意义，尤其是从29章24节来看，这意义就更明显。心中迷糊的必得明白，发怨言的必受训诲，这里的迷糊并不是指人天生就心智不灵敏，这里要说的是人心的刚硬。就如《诗篇》95篇10节所说的：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。难道在旷野中的百姓，心智上有缺欠，头脑不灵敏，以致他们不晓得神的作为吗？当然不是，观看了神的作为40年了，最笨的人都会看出一点点头绪；如果还是迷糊的话，就是因为人根本不愿意去认同和接受。所以，迷糊是因心中刚硬，不肯接受并顺服神的作为所造成的。这就是我们了解《以赛亚书》29章24节的背景。

迷糊和发怨言都是形容在旷野的百姓的。如果迷糊是因为心硬，那么发怨言就只有一个原因，就是不信——不信神有能力把他们带离旷野，也不信神有能力让所应许的实现。最终来说，就是不信这名叫耶和华的是神。不信的人自然不能尊神的名为圣了；只有愿意全心全意信靠祂、等候祂、仰望祂，顾念祂的作为的人，才是真正尊神的名为圣的。

是的，尊神的名为圣不在嘴唇上，而是在信心的委身上。人能够尊神的名为圣是神救赎的最终目标。这救赎是怎样的救赎呢？就是从无知中把人拯救出来。就如第24节经文说的：心中迷糊的必得明白，发怨言的必受训诲。明白什么？就是明白神手的工作；所受的又是什么训诲呢？就是受神工作的训诲——从神的作为当中学习，学习神是天地间唯一的主，离开了祂人再也也找不到生存的基础；而这学习的果效，就是雅各必不再羞愧，面容也不至变色。

第23节经文中讲到神手的工作。是的，看见神手的工作是人得救赎的关键，但这工作不是指过去的，而是在将来的。这救恩的境界和目前的羞愧是一个很明显的对比。人目前是在羞愧中，但他所等的是神的工作。人正活在一个青黄不接的阶段；在这个阶段中，神的工作是人所盼望的。所以经文的重点不是要我们回顾过去，而是鼓励我们等候神的工作在将来显现，这正是末世的意义。

《以赛亚书》29章17到24节这整段经文的重点就是在末世。末世是并不是指世界的末了。在这里，末世指的是神的主权在地上的彰显。所以，末世所讨论的并不是这现实世界会在什么情形下结束。这里的信息乃是鼓励人不论在什么环境中，仍然要持守对神的信靠和等候。末世为信徒所提供的是盼望——盼望神的主权、神的拯救，以及从神而来的更新。

他们必尊我的名为圣这句话，必定让我们想起耶稣教导门徒的祷告：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿人都尊你的名为圣是什么意思呢？就是当神的旨意和命令都受到尊崇、顺服，当神的旨意和权柄在天上地下一切受造之物中彰显出来的时候，神的名就被尊为圣了。当然，最终来说这话应该是针对人来说的，因为人从创造天地以来就违背了神的旨意；当天地被更新过来的时候，其中当然也包括了人都能遵从神的命令和旨意。

如果《马太福音》是写给教会作为给信徒的教导和训练的话，那么就表示信徒要在盼望这件事上受教导——他们要知道该盼望什么，该等候什么。在我们的人生中，有多少的需要，有多少的难题，有多少无法脱离的困境，难道我们应该盼望这些难题、需要和困境都消失吗？我们应该盼望所选择的窄路变得宽敞、平坦吗？不错，我们每天都需要日用的饮食，但信徒生命的目标只有一个中心，那就是——愿人都尊神的名为圣。

人所盼望的，应该是人心中最渴望和最需要的。如果我们只能够有一个盼望的话，那我们该盼望什么呢？我们该把所有的期待都集中在哪一点上呢？在这个每天都要与人赛跑的社会里，在这个好像约旦河的丛林那么凶险的世界中，正当民攻打民，国攻打国的时候，在这个还有些国家财富的标准是脚上有袜子穿的时代里，我们的盼望就是——愿人都尊神的名为圣。

求主给我们智慧和悟性，让我们学习到盼望的功课；让我们能够在盼望中活在神所应许的末世；让我们那迷糊的心不再迷糊，那常发怨言的心能领受训诲，不再在羞愧中虚度我们短暂、渺小的一生。愿神能成为我们的异象，愿我们的一生都能够为祂而活，尊祂的名为圣，活出一个荣耀祂的生命。