最近肖兰在带领弟兄姐妹查经的时候碰到这样一个问题，在查经小组查考路加福音第23章时，有人就提出究竟当如何来看待彼拉多这个人？因为经文显示，彼拉多实际上并不真的想杀害耶稣；真正想杀死耶稣的其实是犹太人的宗教领袖。如此说来彼拉多是不是有点无辜呢？

的确，从经文来看，不只是彼拉多，还包括那些给耶稣施刑的兵丁在内，似乎都有他们不得已的苦衷。彼拉多在当时的情形下，同意把耶稣交出钉十字架，是因为他自觉人在江湖，身不由己。作为犹大地的巡抚，他虽然明知耶稣无罪，但众怒难犯，只好在两害之间取其轻，向大祭司该亚法低头。同样，那些罗马兵丁把耶稣钉在十字架上，也只是履行军人的天职，服从上级的命令，他们本人对耶稣其实并没有什么个人恩怨。事实上在此之前，他们可能并不认识耶稣，他们只是奉命行事罢了。而且对于这些兵丁来说，由于残忍的事见得多了，良心在一系列的磨砺当中也渐渐的麻木了；对于犯人的受苦，自然也不能再引起任何的同情。

看来，一个是迫于压力不得不犯罪，一个是麻木，对犯罪没有知觉。这难道不是一种非常可悲的状况吗？人的良心可以麻木到一个地步，以致犯罪并不觉得不安，残暴之事并不觉得稀奇，邪恶来临也不觉得可憎，就好像一个麻风病人，指头已经麻木，以至在煮饭的时候灼伤了手也没有感觉，直到伤重死亡。是的，彼拉多和罗马兵丁真的无辜吗？或许是生活在罪中的人，已经不能分辨正邪、对错的缘故吧！

在陀思妥耶夫斯基的小说《罪与罚》中曾描述了一位大学生如何谋杀他的包租婆。这位大学生深深地觉得那位女户主罪该万死，因为她对待一般贫苦的大学生实在是过于刻薄。不过，当谋杀的思想初次浮现于这位大学生的脑海时，连他自己也十分震惊。然而，后来他越想越觉得这位女户主罪有应得，越想越觉得自己有充分的理由杀死这个刻薄寡情的包租婆。结果，起初以为不可思议的事，就这样渐渐的变为了合情合理，最后终于付诸行动，谋杀了她。

是的，人如果硬着良心，不断地为自己错谬的行为辩护，那么最终就会落入自欺欺人、不辨是非的地步。最后，人不仅看不出自己的错误，甚至可能还会为自己的所作所为而自豪。

人的麻木在任何时代、任何地方都会有，而且表现也都差不多。从《以赛亚书》中我们也可以看到，麻木也是以赛亚先知对他那个时代人们的指责。是的，以赛亚的警钟是为那个时代的人敲响的，同时也是为我们敲响的。今天，我们要读的经文是以赛亚书29章9到10节。

弟兄姐妹，如果先知以赛亚重临这个世界，来到我们当中传讲信息，你想他会讲什么呢？他只是传一些大家都爱听的平安信息吗？其实对于这个问题，我们的心中都有数。如果当年在犹大正准备应付亚述军队的来临时，他所讲的尚且是人不爱听的话，那么今天如果以赛亚来到这里，大概也会讲类似的话吧！很可能因为这个缘故，以赛亚如果活在今世，也一样不受人们的欢迎，因为他的话没有给人们带来心里的舒坦，相反，他常常令人坐立不安。他把人带进了人所不愿意面对，却又无法逃避的境地。这是怎样的一个境地呢？就是在以赛亚的宣讲中，人要面对面的遇见神。或许我们并没有逃避神的企图，或许我们也渴望遇见神，如果是这样的话，我们就需要更加小心地聆听以赛亚的话了。

《以赛亚书》第29章第9节的经文所描绘的那幅犹大人醉酒的画面，是不是又令你想起了第28章7到8节的场景呢？不过这里的醉酒已经与前面的醉酒有所不同。先知在这里所强调的已经不再是人烂醉如泥的外表，以赛亚在这里要指出的是犹大人心灵的罪，而不是身体的罪。

在第9节经文中，一共有四个命令式的动词——前两个与惊奇和惊恐有关，而后两个则与蒙盖和蒙蔽有关。这两句话的意思不容易明白，大概是说：你们惊奇以至惧怕，你们把头蒙起来，以至像瞎子一样看不见前路。如果按照这样的理解，那么以赛亚不单是在形容他听众的行为和动作，他更是在指出这些行为和动作所带来的后果。

以赛亚的听众是谁呢？这里没有清楚说明。但如果根据上文28章14节和29章1节来推断，这些人应该是住在耶路撒冷的犹大领袖们。那么，那令他们惊奇以至惧怕的行为就是与外邦结盟了。他们为什么会惊奇呢？因为这个结盟行为的实际果效，将会大大出乎他们的意料。他们以为政治的盟约能拯救他们，能为他们提供保障和安全，谁知这道护身符反而成为了他们灭亡的因素。他们行这惊奇的事，结果就是惧怕，而且还不是一时间的惧怕，这个惧怕将会是长久的。

这里我们不禁要问，犹大领袖们为什么会这样呢？他们为什么看不清这个行为的后果呢？先知说，不是他们看不清，是因为他们不愿意看清。犹大的那些领袖们故意把自己的眼睛盖上，他们宁愿做个瞎子。是的，在这个世界上有许多这样的人，宁愿闭上眼睛做人，也不愿意睁开眼睛看看这个世界的真实模样。难怪以赛亚形容他们醉了。

醉和东倒西歪也有可能是命令式的动词。第9节下半部分这两句话的大概意思是：醉吧！这样讲的话，以赛亚的语气就明显的带着讽刺和嘲弄，同时也带着深深的责备和警告。以赛亚为什么这么生气呢？因为这不应该是醉的时候，大敌当前，作为领袖，头脑应该绝对清醒和冷静。如果人因为欢喜的事而喝醉酒，还情有可原；但现在没有一件令人感到欣喜、欢乐的事，也没有任何值得喝酒庆祝的事。不过，人还是醉了。

为什么会出现这种“酒不醉人人自醉”的情况呢？有什么事值得人这样自我陶醉的呢？是的，世界上令人陶醉而又使人迷失常性的事有很多，其中一样就是人所自以为的智慧和聪明。那些犹大领袖以为自己很有智慧，通过与外邦结盟，已经为自己找到了出路；但以赛亚却认为他们已经失去了作出明智和理性决策的能力，因为他们都醉了。他们被自以为的智慧和聪明所醉，所以他们是以喝醉酒的眼睛在看世界，看前面的道路；而他们的脚则是受那被酒冲昏了的头脑所支配。可叹的是，醉酒的人，从来都认为自己是清醒的。以赛亚为他们担忧，因为他们好像用布把头盖着，然后昂首挺胸的向前大踏步前进。犹大领袖们现在显然是瞎子走路，异常危险。他们怎么会变成这个样子的呢？

在严厉的责备之后，第10节经文中，先知更进一步指出他们的自我陶醉，还有一个更严重、更可怕的原因，那就是——这是耶和华所做成的。既然如此，这就带有特殊的意义了，经文告诉我们这事背后的真正动力是耶和华。不用多解释，我们也知道这又是一个带着审判的信息。第10节经文中“沉睡的灵”是什么呢？当神从亚当身上取出肋骨时，亚当正在沉睡中；当海中翻起大浪，船只几乎要破的时候，约拿也在沉睡……这样看来，沉睡就是完全没有知觉的睡。沉睡的人对外界所发生的一切事一点儿感觉也没有；因为没有感觉，也就与外界完全脱节，进入了另一个无知无觉的领域中。就好像躺在手术台上的人一样，在麻醉药的作用下完全失去了知觉。现在，耶和华也同样令“沉睡”临到那些犹大的领袖。

那些犹大的领袖以为自己很理智，很有理性，对外界的评估、衡量也都很准确；他们以为自己的头脑清醒，所做的决定也都正确。但谁知道这都是沉睡的灵所发挥的效力？事实上，他们已经失去了对外界的触觉，因为耶和华把人正常的反应能力夺去了，令人进入一个迷离的状态，行走在一片黑暗中。在这境界里，人的智慧毫无作用，人是聪明还是愚蠢，都没有分别了。

耶和华将沉睡的灵浇灌在人的身上，有什么意义呢？这其实牵涉到一个重要的神学问题，那就是人心的刚硬。那些犹大的领袖以为自己凭智慧行事，但在神的眼中，这是他们的心刚硬、麻木的表征。这话使我们联想起先知以赛亚在异象中所听到的——耶和华吩咐他要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。这是什么意思呢？原来这是神给以赛亚的特殊任务，目的就是要剥夺人正常认知和思想的能力。耶和华为什么要这样呢？祂的答案很可怕：恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来便得医治。

失去了认知能力，也没有了回应耶和华话语的能力，在这种情况下，百姓就只有一条路可走了，那就是在自己的罪中灭亡。不过我们还要留意，在耶和华的吩咐还未宣告出来之前，他要以赛亚先描绘这百姓的光景：你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。这就是百姓所患的病了！他们为什么听了却不明白，看了却不晓得呢？原来，不是人没有明白和晓得的能力，而是人不愿意明白，不愿意晓得；人故意把耳朵封闭起来，把心门紧紧的关上，不让神的话语进去，这样人又怎能得到属灵的亮光呢？

拒绝属灵的亮光，就等于自寻死路。神的这些话有根据吗？以赛亚书第7章中的雅哈斯王就是一个例子。我们知道雅哈斯登基做王不久就遇上了重大的政治危机。神要给他兆头，显明祂与人同在；但雅哈斯一口拒绝了。有谁比这位雅哈斯王更能说明这句话的道理呢？他们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。

在差不多30年后，在希西家作王的年间，人们还是一样的眼目看不见，心里不明白。在这30年间不是没有神的声音，也不是没有话语临到犹大当中；如果要听的话早就听了，那些根本不愿意听的，再给他机会他还是不会把握。人心的麻木刚硬，似乎令神也束手无策。因为人心已经刚硬了，人的心已经严严的封闭了起来，所以耶和华才任凭人的心刚硬，使这刚硬好像混凝土一样定型，让这刚硬成为拴在人颈项上的磐石，把人带到灭亡之中。

当年以赛亚在异象中所领受的吩咐，就是要成全这人心的刚硬。到了30年后，耶和华亲自把人带进沉沉的睡梦中，祂也是要亲自成全这人心的刚硬。耶和华将沉睡的灵浇灌在人身上有什么正面的意义吗？是的，如果我们是沉睡的灵要临到的目标的话，那我们只能求主怜悯了；但，如果我们还没有落在这样的光景中，那这话对我们是绝对有正面意义的。

在这里，神向我们揭示了一个极大的奥秘：这沉睡的灵是耶和华的自我彰显；彰显出祂的荣耀、圣洁、公义，以及万不以有罪的为无罪的本性。当我们还没有成为沉睡的灵降临的目标前，我们要赶快俯伏在神的面前，求祂开恩怜悯，因为当人的心不再刚硬时，更新就可以展开了。

丹麦著名神学兼哲学家齐克果曾说，如果我们认真地面对神的话，那么我们心中就一定会充满战栗和恐慌。齐克果的这话是针对当时19世纪末的丹麦教会说的，因为在当时的丹麦教会中，圣经的话几乎成为了催眠药，可以令人心安理得的睡觉去。对此，齐克果向人们发出警告。

是的，把齐克果的话用在今天我们所读的这段经文中，也是很合适的。今天的这段经文对读它的人来说，其实是很大的挑战，因为它把神很鲜为人见的一面暴露了出来。经文的内容令人感到不安，其实感到不安才是对的，因为在神面前，人是无法完全心安理得的，人也不应该有心安理得的感觉。试问在神全然的圣洁面前，人又怎能心安理得呢？让神的话永远像一根刺，提醒我们，不要让我们的心变得麻木，以至像石头一样的冰冷，不要让我们落在空洞、虚幻的安全感中，让我们的心保持柔软，免得我们在沉睡中灭亡。但愿我们都能将神的话深藏在心里，免得我们得罪神，免得我们远离神；将神的话成为我们脚前的灯，路上光，使我们不至迷失方向。