亲爱的弟兄姐妹，亲爱的慕道朋友，大家好，我是施玮。我们继续来看马太福音26章。今天将从57节开始，一句一句地来看耶稣被抓到公会前受审时所发生的每一件事情所代表的意思。这是非常重要的一段。

我们通常讲到耶稣最后的受难和受死，都比较聚焦于耶稣被鞭打、被定罪，走向骷髅地，最后受死。其实圣经，特别是马太福音，详细描述了耶稣与祭司长和公会的关系——祂在他们面前如何被定罪，就表明了犹太教公会的宗教领袖对耶稣的弃绝，使得后面福音因为他们的拒绝而离开他们，临到外邦人，变成神对他们的公义审判。想要理解这个审判，就要仔细看耶稣在公会前的受审。

【马太福音】26：57-68

57拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚会。58彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。59祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。60虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后，有两个人前来说：61“这个人曾说：‘我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。’”62大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”63耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”64耶稣对他说：“你说的是。然而我告诉你们：后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”65大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话！我们何必再用见证人呢？这僭妄的话现在你们都听见了。66你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。”67他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说：68“基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？”

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57节：拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚会。

这句话，第一是要应验——主就是逾越节的羔羊。因为逾越节的羔羊在被杀献祭之前，是要送到祭司那里，查看是不是有残疾，是否可以作为献给神的祭物。在旧约利未记就可以看到，神要求献祭的羔羊无残疾。所以耶稣被带到大祭司该亚法那里，这事从属灵的意义上来说，也是应验了主耶稣是逾越节无罪的羔羊，是替我们死的。

另外，我们看见文士和长老已经在那里聚集，也就说明这么深更半夜的，文士和长老们是有预谋的，而且派兵丁跟犹大一起去抓耶稣这件事情也是他们策划的。

58节就讲到了彼得这个门徒所做的事：彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。

彼得在之前最后的晚餐上，特别表忠心地表示：“即便别人都不认你，我也一定是认你的；即便死，我也和你一起的……”这样一个人，耶稣曾经预言他鸡叫以前要三次不认主。但，耶稣过后带着祂最重要的门徒去客西马尼园祷告时，仍然是带了彼得，并不因为知道他会背叛自己，会不认自己就没有带他。这是耶稣带门徒的一种方式。就像犹大要出卖耶稣，但耶稣在吃最后晚餐时，对他也仍有挽回之心。

在这里，耶稣对彼得也始终是有爱和挽回——虽然会光照你，让你知道后面的情况，但神仍然不会在你做出这个行为之前就定你的罪，“我知道你的心、知道你里面的软弱，但是我仍然爱你……”祂用这样一种爱来挽回我们。

彼得远远地跟着耶稣……可见彼得是爱耶稣的。虽然很多门徒都逃离了，前面56节我们就看见，耶稣被抓以后，门徒都离开祂逃走了。这里，彼得可能也逃了，但他因为爱又返回，所以是远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。

也就是说，彼得和差役的关系应该是比较好的，或者说彼得总的来说胆子还是比较大的，其他人都跑了，但他仍然跟着耶稣。所以我仍然觉得，即便彼得后面三次不认主，也不能否认他还是比绝大部分的信徒更加爱主、更加舍不得耶稣，所以才会一直跟到那里去。

59节：祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。

这里写得非常清楚——如果说祭司长和全公会仅仅是因为不知道耶稣是主，不知道耶稣是神的儿子，或者说误解了耶稣，而按照犹太教的律法来审判他们认为犯了罪的耶稣，那还情有可言，他们只是不知道。但是，定他们罪的，恰恰是他们知道。

这里讲的全公会，是指犹太人的议会，是当时的最高统治机关——大祭司长是主席，还有祭司长、长老、文士，一共71人的议会，表决时也必须要有23人才构成有效的法定人数。犹太议会代表着犹太教的最高领袖。可见不仅是祭司长，整个领袖层，甚至代表了所有犹太人，他们不是为了公义来控告耶稣，而是为了治死耶稣而控告祂。也就是说，他们不是为了维护宗教的正义、上帝的正义，不是为了维护律法，而是为了自己的私欲而要治死耶稣，以至于他们就违背了自己所尊崇与维护的宗教和律法，因为他们寻找的是假见证。

60节：虽有好些人来作假见证，总得不着实据……

这很有意思，有的人（特别是慕道友）会说，当年的人是因为当时不知道祂的身份，所以才杀了耶稣，所以很冤枉。但我们现在来看，知道这里是一个公义的良心问题——他们寻找的是假见证。

“虽有好些人来做假见证……”可见他们找了很多假见证，但总得不着实据，没有实实在在的证据可以控告耶稣。

60-61节：……末后，有两个人前来说：“这个人曾说：‘我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。’”

圣殿在犹太人的心目中是最神圣的宗教实体，象征着整个服事与生活的中心，而且神的殿、圣殿这样一个地方，这样一个建筑物，几乎就代表了神。任何对圣殿不敬的话，虽然不是直接诽谤神的圣名，在犹太宗教里就构成了亵渎罪。

但耶稣曾说过：“我们以心灵和诚实敬拜神，既不在这座山，也不在那座山……”可见耶稣所说的，表明了神心目中信仰的核心点和人心目中宗教的核心点是不一样的。

他们对耶稣的指控，说祂能拆毁圣殿，三日内又建造起来，其实原话并不完全是这样，还有前后的话。

62-63节：大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”

首先，大祭司要耶稣为自己争辩、表白，但耶稣这时候却什么话都没有说。这就应验了以赛亚书53：7的话：他又像羊在剪毛人手下无声，他也是这样不开口。

接着，大祭司又要耶稣指着永生神起誓——耶稣在旷野受试探时，魔鬼撒旦也是要祂指着神起誓，或者指着神来宣告什么。耶稣来到世间，就是要宣告自己是神的儿子、是基督，所以紧接着64节：耶稣对他说：“你说的是。然而我告诉你们：后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

耶稣并没有指着什么起誓，而是直接地宣告：“你说的是。”意思也就是说：你说我是神的儿子基督这件事是“是的”。

这里一方面我们看到，大祭司说“我指着永生神叫你起誓……”这事本身，大祭司就违反了旧约的律法——不可指着神起誓；第二，耶稣直接、清楚地向他们宣告：“我是神的儿子基督。”

耶稣不仅说祂是神的儿子基督，还告诉他们祂以后将要再来：你们要看见人子（旧约很清楚地讲到人子就是弥赛亚）在全能者（全能者就是上帝、父）的右边，驾着天上的云降临。耶稣在这里描绘了祂未来再临的景象。

耶稣回答说人子将如何如何，其实是讲到了祂的死而复活，升天，还要再来。

接着65节：大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话！我们何必再用见证人呢？这僭妄的话现在你们都听见了。

僭妄的话就是诽谤、亵渎神的话，把自己（人）当作神。从犹太教的角度来看，如果不承认耶稣基督是神，那么耶稣基督所说的话其实就是诽谤、亵渎神了；如果你觉得耶稣的话是真的，那也就是认可了祂就是神。所以这两者，你必须取其一，不能折中。

66节：你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。”

大祭司就问其他人的意见。那些人就是当时和大祭司在一起的，有宗教领袖和跟过来的很多信犹太教的犹太人。

他们就都回答：“他是该死的。”这句话就判了耶稣是该死的。犹太人当时在罗马帝国统治下，并没有执行死刑的权利。所以，他们宣告耶稣该死并没有法律意义上的效力，这也是为什么之后他们要把耶稣送到比拉多那里。

67-68节：他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说：“基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？”

他们把唾沫吐在耶稣脸上，然后打祂、嘲笑祂：“你是先知，就要能够未卜先知，并且能够猜到我们是谁。”

即便他们在打祂、嘲笑祂时，也没有认可祂是神的儿子，而只是说是先知。

今天就先分享到这里。下一次会继续分享在院子外所发生的事，即彼得三次不认主及耶稣被交到彼拉多手中。

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我们一起祷告：

亲爱的恩主，当我们仔细来看耶稣在公会前受审的状况，就看见人宗教的虚伪，看见宗教领袖的虚伪。当我们违背良心寻找假见证人，当我们来处死一个找不到过犯的人时，他们做在耶稣基督身上的事，神啊！求你光照我们，有时候我们也会做在别人身上。主，求你让我们在祭司长和犹太宗教领袖们对待耶稣的这件事情上，看见我们自己的罪和虚伪，看见我们自己在宗教里面的罪和虚伪，看见我们自己良心的麻木，甚至扭曲。亲爱的恩主，求你让我们来被你光照，被圣灵光照，来明白你启示这一切给我们，并不仅仅是让我们看见犹太宗教领袖的罪，更是要看见自己的罪。主，谢谢你。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

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思考讨论题（欢迎留言分享）:

1、神不会在我们做出错误行为之前就定我们的罪，你怎么看这样的爱和挽回？

2、看耶稣回应大祭司两个问题的态度和方式，你从中学到什么？

3、做假见证，说诬蔑人的话，掩盖自己的错误……你曾经做过类似的事吗？当时是什么情况？换做现在，你会怎么做？