亲爱的弟兄姐妹，亲爱的慕道朋友，大家好，我是施玮。

今天，我和大家一同来分享马太福音第十九章。今天会看第1-12节。

【马太福音】19：1-12

1耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。2有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。

3有法利赛人来，试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”4耶稣回答说：“那起初造人的，是‘造男造女’，5并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”7法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”8耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。9我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”10门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”11耶稣说：“这话不是人都能领受的，唯独赐给谁，谁才能领受。12因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”

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第1-2节：耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。2有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。

这里讲的“耶稣说完了这些话”，是指上一次我们讲过关于怜悯的事，即彼得问耶稣该饶恕弟兄多少次，七次可以吗？耶稣就讲到我们要像父饶恕我们一样，饶恕那些得罪我们的人。“七十个七次”的本意是——忘记别人得罪你多少次。

说完这些话，祂就在犹太的境界约旦河外，医治很多病人。

如果连起来看，我们就看到耶稣的以身作则。那些病人其实根本不认识神，也不认识耶稣。他们是不是罪人？当然是。他们有没有得罪神？也有。甚至我相信这些人当中，后来也有在十字架底下喊“钉死祂！钉死祂！”的，但耶稣仍然医治他们。我相信这些门徒过后想起耶稣给这些人饼吃、医治他们，就会知道什么是怜悯、什么是赦免。

这个时候，第3节：有法利赛人来，试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”

“人无论什么缘故都可以休妻吗？”这句话很奇怪，就是说是不是可以随意休妻？依据摩西律法，奸淫肯定是一个罪，当时的犹太人为了不犯奸淫罪，又能让自己的贪欲得到满足，就休妻另娶。

这些法利赛人是真的要来讨论神学问题或律法问题吗？其实并不是。从现在开始一直到后面耶稣被卖，我们都会看到，法利赛人、撒督该人和律法师都不停地来试探耶稣。表面上他们是在讨论神学问题，其实他们只有一个目的——拿住耶稣的把柄。

因此，当我们来辩论神学、辩论一些圣经问题的时候，要非常注意自己的心态：我究竟是为了更认识神来讨论这个事情，还是有其它私欲的目的？

第4-6节：耶稣回答说：“那起初造人的，是‘造男造女’，5并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”

法利赛人这里是依据他们的传统，即摩西律法来讲休妻的问题，但耶稣却是回到起初来看婚姻。

从救赎历史、约的角度来看，神先和亚伯拉罕立约，然后才是摩西之约。摩西之约是律法之约，是针对犹太人的；到后面的大卫之约，然后到耶稣来。耶稣来的时候，其实是回到了起初的创造，也回到了神对亚伯拉罕那个无条件之约的一个满足，就是信心。

第7节：法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”

耶稣说的是起初造男造女的时候，夫妻是一体的，不仅没有休书，也没有结婚证书，夫妻联合就是一体；也不光是发生肉体的关系，而是身、心、灵成为一体。“神所配合的人不可分开”，即夫妻不应该分开。

法利赛人挑战耶稣：摩西为什么吩咐可以给妻子休书？这里我们就看见，法利赛人不是要来遵循他们在旧约里所认定的造天地的造物主，却是高举自己所理解的摩西律法。他们没有回到起初神造人的意义。

其实，整个摩西律法的目的，是让人能够遵守诫命，满足造物主上帝的心意。但法利赛人却在宗教的过程中，慢慢地把信仰变成了人间的宗教，即宗教明明是为了来敬拜神，但渐渐地就把神剔除出去，而把宗教里的传统、律法看为至高。

第8-9节：耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。9我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”

这里，耶稣似乎没有什么怜悯，是因为祂现在说的并不是针对某个人。之前对那个没钱还债的仆人，祂有很多赦免和怜悯，但这里对女人好像没有太大的怜悯——被人休了，有人来娶她还算犯奸淫？

我们要知道，耶稣在这里说的，是针对这条律法，因为现在法利赛人谈的是律法。神实施律法的时候是有怜悯的，这就是上帝的公义和怜悯并具——祂的公义就是罪的代价必定是死；祂的怜悯是当祂执行这个死刑的时候，祂自己道成肉身，替人死在十字架上。神的公义是不改变的，但执行的时候是有怜悯的；这个怜悯并不是废除了公义、废除了律法，而是以自己来担当。

所以这里我们要理解耶稣所说的真义，不能拿这句话直接套用在那些离婚或者被休的人身上（现在讲“被休”就是离婚），甚至有些丈夫出轨或者有什么别的问题导致夫妻离婚，我们不能说这个离婚的妇人一定就不能再婚；当然，如果不结婚，在神面前守独身是很美的；但如果再结婚，我们不能用这句话来说娶她的人是犯了奸淫，因为这是两回事。

耶稣这里讲到，从上帝公义、完全的角度来说，一男一女成为夫妻，就成为了一体，应当永不分开；只要分开，那都是因为淫乱的缘故。

第10节：门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”

门徒也是人，一听就吓着了——娶了一个人，不能离婚、不能换人，也不能娶别人娶过的……门徒就觉得，这样危险性太大了，那还不如不娶。

这里我们就看见，早期犹太教的社会，丈夫可以有妻妾，甚至亚伯拉罕也是有妻有妾（当然，那个妾不是神让他娶的，他只有撒拉是妻子）。到了大卫、所罗门时代也是娶了很多妾，这些都不是神所设立的。

神对亚伯拉罕也只设立撒拉一个，也只有撒拉所生的，才是神应许的。到后来人娶妻、娶妾，只能说是上帝对人的怜悯和宽容，但门徒一听耶稣回到了创世起初神的圣洁美善，就害怕，就觉得不如不娶。

第11节：耶稣说：“这话不是人都能领受的，唯独赐给谁，谁才能领受。

也就是说，既然夫妻是这样圣洁，倒不如不娶。不娶、守独身并不是件坏事，但是人无法靠自己的意志守独身。后面其它书卷我们也会看见，就是少年妇人成了寡妇，如果守不住，最好就是再嫁。

“唯独赐给谁……”即独身是一种恩赐，是上帝的赏赐、上帝的旨意。如果这个旨意临到你、恩赐赏给你，你就能不娶或不嫁，全身心地、圣洁地来服事主。如果没有从神来的这个赏赐，你靠自己守独身，如果犯了奸淫罪（因为独身诱惑也会更多），那反而更不好。

第12节：因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”

“生来是阉人”就是指那些被阉的，好像太监；“也有被人阉人的”就是指那些生来就没有这方面需求的人，也有因为外界的原因，没法犯奸淫。

还有“为天国的缘故自阉的”，这就不光是说生理上的，也是心理上，即为了天国，愿意全身心地把自己放在主面前，放在主的事工上，好像修士、神父等。天主教这种比较多，基督教也是有的，基督教有很多宣教士，终身不娶不嫁。

耶稣说：这话谁能领受就可以领受。（12节b）

耶稣的意思是，不要因为怕自己娶了妻子会犯罪就不娶；如果上帝给你这个恩赐、呼召，那你就守独身。所以耶稣说：“谁能领受就可以领受。”今天也是这样，如果你今天是独身，你不一定要结婚；如果你今天结了婚，就好好的夫妻二人“我和我的全家一同来事奉主”，这都是神所喜悦的。

我们一起祷告：

亲爱的阿爸天父，今天我们来看你的话语，来到圣洁的神面前，我们实在是感到羞愧，感到这条路甚难，感到我们实在无法在圣洁的主面前站立。但是我们知道，主，你的宝血洗净、遮盖我们，你也知道我们的软弱。我们求你在我们里面，或娶、或嫁、或独身，都有你的美意，都有你的呼召和清楚的命定在我们里面，使我们这一生不是靠着自己的血气来选择，而是能够顺应圣灵的带领。主，谢谢你。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

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思考讨论题（欢迎留言分享）:

1、你目前是独身还是已婚？你对自己的现状满意吗？为什么？

2、如果对现状不满意，根据主耶稣以上的教导，你接下来会做什么？

3、你认为，独身人士和已婚人士回应呼召、事奉神的方式有何异同？