亲爱的弟兄姐妹，亲爱的慕道朋友，大家好，我是施玮。

今天，我们继续看马太福音第16章21-28节。我们上次讲到第20节，西门彼得回答耶稣是谁——是基督，是永生神的儿子。耶稣就说，彼得的回答不是属血肉的指示他的，乃是天上的父指示的。接着，祂又讲了天国的钥匙，就是教会将建立在“耶稣是基督”的认知上。

【马太福音】16：21-23

21 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23 耶稣转过来，对彼得说：“撒旦，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

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第21节：从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

这是耶稣预言祂的受难和复活。这里，我很深地体会到，只有我们真正认识了这位主，按照祂的启示，耶稣才会更多地来启示我们，让我们明白将要发生的事。就像西门彼得一样，按照天父的启示来明白耶稣基督，并且宣告耶稣基督是神。

在我们日常的生活中和向神的祷告中，我们常常是希望更多知道今后将要发生的事，甚至是更多知道有关我们自己的事情。但是，如果我们没有认识这位主，启示就很难来到。

这里也让我们看见，只有和主更亲密、更认识祂（不是出于我们对神的认知，而是出于上帝的启示、祂的自启，也就是籍着圣经来认识祂），才会越来越明白，上帝的启示是这样一步一步地向我们展开。

紧接着，22节就发生了一件非常有意思的事情。彼得之前刚刚认知到耶稣是基督，是永生神的儿子；但是，当耶稣讲了将要发生的事情以后，彼得就发现，接下来要发生的事情，和他所认为的基督和永生神的儿子这个身份所将发生的事情，是不一样的。

就像我们认识神以后，我们会很自然地认为上帝是全能的、是大有能力的，祂是爱，祂是保守我们的，祂将会怎样怎样……将发生的一切都是按我们想象的。但是，神可能向我们启示的却不是这样。这时候，我们还能不能继续谦卑地来听从神的启示？

在这里，彼得就不愿听从。彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（22节）

当然，一方面彼得是心疼耶稣，不舍得耶稣去受苦、受死——他看见的只是这一点，他没有注意到最后那一句话：第三日复活。

另一方面，彼得觉得耶稣不能这样做，因为耶稣是他们的头，是他们所跟随的，如果要受苦并且死，那他们不是没希望了吗？彼得这里所表现出来更重要的一点，其实是人本主义、以自我为中心的。但真正的基督教信仰，是跟随和领受，不是以我为中心来想：神是怎样一位神，祂应该怎么做，祂应该如何彰显祂的荣耀、祂的爱……不是的。

真实的信仰是我们作为被造者，在造物主面前，是一个仆人；在主人面前全然地俯伏、领受，“阿门”祂所有临到我们的启示，全心跟随和顺服。

当彼得用自己的观点或设想来改变耶稣基督以及永生神儿子所当有的样式时，你看耶稣怎么做——

第23节：耶稣转过来，对彼得说：“撒旦，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

读到这里，我们可能会觉得耶稣非常不近人情。彼得完全是为了爱的缘故，但耶稣却说：“撒旦，退我后边去。” 

一方面，这很清楚的，耶稣不是说彼得是撒旦，而是对着籍彼得的口来传递、影响耶稣遵行天父的旨意的撒旦来说的。

另外，撒旦其实就是自我中心、罪、骄傲。撒旦本身就是不听神的话，觉得自己很完美，甚至比神还厉害，它是要成全自己的权利、完美等等。所以这里讲的撒旦，说穿了也是对罪的斥责。

撒旦在这里是要绊耶稣的脚，就是使祂动摇、使祂不跟随天父所安排的救赎计划，要祂体贴自己的肉体，不去受苦、不要死，所以它是不体贴神的意思。

24节开始，是耶稣呼召门徒跟随祂非常重要的教导。这个教导其实是来帮助彼得和所有的门徒（当然也包括我们）明白为什么耶稣在这里这样严重地斥责彼得。

【马太福音】16：24-26

24 于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。25 因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

紧跟着前面来读这段，我们就更清楚地看到，耶稣告诉我们怎样才能不被撒旦使用，怎样才能不体贴人的意思，而是体贴神的意思，即来跟随神。

怎么跟从？要舍己。从中文来看，“舍己”好像就是舍弃自己。但它原文的意思是“deny yourself”，不仅是舍弃，而且是否定。

因为看中文“舍弃自己”这几个字，我们可能会觉得，能为主舍己、为主牺牲等等，这个原来的我还是不错的，因为有各样才能，能为主摆上！但，这里不是。

“Deny yourself”，就是你要弃绝和否定过去的自己。只有弃绝和否定过去的自己——那些好像是理所当然的个人的意思、人的本性、人天然的性情等，才能背起祂的十字架，跟随主。

十字架并不只是苦难、受死，同时也表示完成。耶稣在十字架上说“成了!”是表示籍着十字架完成了救恩，并且还有复活。

十字架是一个荣耀！这个荣耀，不是只有受苦、受死的一面，也有成全、成就和复活的一面。我们只有背起这样的十字架，或说只有高举这样的十字架来跟随主，才是与主联合。

所以第25-26节，耶稣说：因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

如果你要救自己在地上的生命——包括你整个人（灵魂、肉体、情感），你就会丧掉生命，因为没有永生；但如果为神丧掉生命（不救自己），你必得着基督的生命——永生。

就算你不仅是救自己的生命，也把整个世界都赚到了（今生的世界），若没有基督、没有永恒的生命，拥有这整个世界有什么益处？你拿什么来换永生呢？历世历代的君王、皇帝、有权的，都盼望长生不老，其实是因为他们赚得了全世界却没命去享受，更没有任何办法用他们所赚得的，来换取生命的寿数。

前面讲的是负面的，就是说你要舍弃或否定自己，也不要去救这个生命。接下来第27节，神就让我们看见十字架的另一面——荣耀。

第27节：人子要在他父的荣耀里同着众使者降临，那时候他要照各人的行为报应各人。

这里的“行为”不是说你今天做了什么事或是什么偶然的过犯，它是指惯性，你一贯的行为——他要照个人“一贯”的行为来报应个人。

这里，耶稣帮助门徒们向天仰望、定睛在神，或者说定睛在人子已经做成的救恩这件事上，而且祂去了，祂还要再来，就是让我们定睛在荣耀上面。

28节： 我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”

当时的门徒，或说第一代的基督徒有这样的困惑——是不是有的人还没死，耶稣就再来了？这里讲的是“必看见人子降临在他的国里”——祂的国不在地上，所以这里并不是指在地上的末日以及神的降临，而是说“人子在荣耀中，在祂的国里，即神的国里。”

今天，如果我们都是真正跟随耶稣，你是能感受到、也从灵里看见——我们的救主在荣耀的国里，也在我们心上。因为今天上帝荣耀的国度，就是教会，就是建立在每一个信耶稣，并且跟从祂的人的生命中和心里。

我们一起祷告：

亲爱的阿爸天父，何等感谢你，因为你的话照亮我们的心。我们实在是要来认识救主耶稣，只有认识祂，我们才能够明白这一切将要发生和正在发生的事情。主啊，求你让我们能够不体贴肉体、不救自己。主啊，让我们能够看见，我们今天似乎活着，却是死的；我们今天似乎是有的，却是无的。让我们能够舍弃、弃绝我们天然的生命，来得着你在我们里面，成为那永恒的生命。主啊，谢谢你，求你使我们定睛在你的荣耀，也求你使我们看见你的荣耀，以至于我们在地上的日子，如同在天上，让我们今生在地上就能品尝那天上的滋味，在地若天。主，谢谢你。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

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思考讨论题（欢迎留言分享）:

1. 你是否曾经想做一些正确事，却被家人或朋友“以爱之名”阻止了？你最后怎么处理？今天回头再看，你有什么感受？

2. 你是否曾“以爱之名”，从自己的想法出发，限制了家人或朋友的发展？

3. 跟随耶稣需要付上极大的代价。有什么人、事、物是你无法完全放下的？你可以怎样面对？