亲爱的弟兄姐妹，亲爱的慕道朋友，大家好，我是施玮。我们继续来查考马太福音十六章。今天要看的经文是13节一直到20节。

【马太福音】16：13-20

13 耶稣到了恺撒利亚-腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”14 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15 耶稣说：“你们说我是谁？”16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”17 耶稣对他说：“西门·巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”20 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。

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恺撒利亚-腓立比，是在加利利以北、有异教色彩的地方。也就是说，那时候，耶稣离开了犹太教的核心地带。上一次我们分享过，在犹太教核心地带时，法利赛人和撒都该人经常到他们那里去，门徒们也会受到他们的影响。

这次，到了这样一个异教的地方，不同的人对耶稣肯定有不同的说法。这时，耶稣希望门徒能脱离旧有的宗教观点，根据耶稣对他们的教导，以自己的感受、自己的心，来说出自己对耶稣的认识。

就问门徒说：“人说我人子是谁？”（13节）

古卷里没有“我”这个字，只是“人说人子是谁”。耶稣自称是人子，所以为了更清楚，这里翻译时加了个“我”字。

门徒就说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”（14节）

门徒的回答都是“别人说的”，耶稣也是先问他们“人说……”，但耶稣最后的目的，是要知道他们自己的看法。

有人说是施洗的约翰……施洗约翰的特点，是不穿细麻布衣服、吃野蜜，叫人悔改、受洗。作为一个先知，施洗约翰最大的特点，就是他整个生活的见证。

有人说是以利亚……以利亚先知的特点，是为主大发热心。

又有人说是耶利米……耶利米先知的特点是为他的民族、百姓被杀而哭泣。

从这三点“有人说”耶稣是什么，就能够看见道成肉身的耶稣当时在加利利附近的所做、所行。你看，狐狸有洞，人子没有枕头的地方。祂的行为也是一个生活的见证——祂没有罪。

除此之外，祂又为神大发热心！祂不仅医治众人，而且洁净圣殿。耶稣曾两次洁净圣殿：第一次是在祂刚刚开始服事、刚刚开始布道，传讲天国近了的时候；另一次是祂要上十字架之前。所以祂被称为以利亚，为主大发热心。

同时，祂又被称为耶利米。耶利米为他的百姓哭泣。耶稣也多次为这个民族、为这些百姓的苦难流泪，并且为他们呼喊、代祷。

这三点也确实都是耶稣的特征。但，这都是祂“所做”的，并不是祂的“所是”。所以，祂就问门徒：“你们说我是谁？”

这些门徒和别人有什么不同？别人只能看见耶稣所做的，所以认为祂是先知，是施洗约翰、是以利亚、是耶利米。但是，门徒是和耶稣同住、同行的，和耶稣有个人的关系。

所以，祂就问门徒，“你们说我是谁？”（15节）

当时的门徒可能一时就愣住了，因为很多门徒心里所想的，也正是和旁人所说的一样。就像今天主要是问我们：“你说我是谁？”我们回答的，仍然很多都是听来的——大家说耶稣是谁，牧师教导耶稣是谁……但，神要我们从内心深处，不是因着宗教、不是因为别人怎么说，而是我们自己对祂的认识。

西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门·巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（16-17节）

17节有很重要的一点——“西门·巴约拿”。巴约拿是个名字（是西门的名字），也是鸽子的意思。平常耶稣称呼西门，后来又给他取名彼得。这里特别提到“巴约拿”，还有另外一层意思。如果翻译成中文，就是“西门·鸽子”。鸽子代表圣灵，指西门是能够听见圣灵的话的人，所以他是有福的，因为那是天父籍着圣灵来指示他，不是属血肉的指示他的。

所以，上帝要求祂的门徒或主要求我们这些门徒对祂的认识，不是听别人教导的，而是在我们里面的圣灵来指教我们的。

耶稣继续对西门彼得说：我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。（18节）

彼得是小石子的意思，教会是呼召、聚集的意思。

耶稣说：我要把我的教会……这里我们看到，第一是“我要”，意思是教会的建造完全是出于上帝，出于耶稣基督的“要”，完全是祂的主动；第二是“我的”，耶稣自己说“我的”，所以教会是属于耶稣的，不属于彼得。

建造在这磐石上……这个“磐石”就是西门彼得刚刚宣称的——你是基督，是永生神的儿子。因此，今天教会是建造在“耶稣是基督，耶稣是永生神的儿子、自有永有”的认知上，是建造在“基督”这块磐石上的。

阴间的权柄不能胜过他……“权柄”的原文是“门”的意思。阴间的权柄，就是阴间的门，是不能胜过祂的。

第19-20节：我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。

耶稣怎么把天国的钥匙给了彼得？一方面，第18节让我们知道，教会不是建立在彼得身上的，教会是建立在耶稣基督身上；教会是建立在彼得对耶稣的认知，所宣告出来的“基督是永生神的儿子”这件事上。

另一方面，在19节，彼得仍然有一个非常特殊的位置，就是耶稣预言的“天国的钥匙要给彼得”。

天国的钥匙，就是打开天国之门的。从后面的使徒行传我们就知道，彼得第一个在五旬节讲道，带领三千人信主，然后就建立了教会，打开天国之门，叫很多犹太人能够籍着彼得的宣告，进入天国；第二个是在哥尼流家里宣教，让福音传到外邦人中间，也是打开天国之门，让外邦人可以籍着信耶稣进入天国。

所以，这里“天国的钥匙”的意思，既是指彼得，更是指以彼得为代表的教会。凡教会在地上捆绑的，天上也捆绑，凡教会在地上所释放的，在天上也释放。可见，今天的教会、今天我们这群信耶稣的神的子民，也就是在地上神掌权的地方，这权能是何等之大。

第20节：当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。

耶稣不要门徒们对人说祂是基督，并不是说门徒不需要传讲耶稣是基督这件事，而是当时的人错误地理解基督是弥赛亚。他们要的基督，是在地上有权柄，带他们推翻罗马政府，建立以色列国。但耶稣不是这样！祂要等自己上了十字架，替罪人死了，天上地下的权柄都归给祂之后，再吩咐门徒出去传福音。因为只有祂完成了“替死”的救恩以后，人才能籍着这个福音，进入基督，也进入天国。所以，这时候对人讲祂是基督还太早，因为人们对基督、对弥赛亚的错误认识，并不能领受神真正要给他们的。

今天这一段经文，首先是特别讲到对耶稣的认信——耶稣是基督、是永生神的儿子；然后讲到基督建造的教会——耶稣自己来建造教会，并且是建造属于祂的教会；以及彼得在这个教会中所起的作用，就是将来建立教会是从彼得开始的。

我们一起祷告：

亲爱的阿爸天父，我们今天来读这段经文的时候，主啊，愿你就像对西门彼得一样，常常籍着圣灵来对我们说话，让我们的心能够听见你的话语，能够认识基督、认识永生神的儿子，并且连于基督，连于永生神的儿子！主啊！我们今天的信仰和教会，都是建造在耶稣基督这块磐石之上的。求主赐我们力量，也赐给我们祷告的权柄，在地上所捆绑的，天上也捆绑；在地上所释放的，天上也释放。主，谢谢你。因为你愿意使我们这些卑微、有各样破损、甚至有罪的人，因着你的替死，而被你得着，也得着你。主，谢谢你。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。 

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思考讨论题（欢迎留言分享）:

1、如果现在耶稣问你祂是谁，你会怎么回答？

2、有些人去教会，是因为被某某牧师的名气所吸引，你怎么看这个现象？

3、耶稣对彼得说：“……你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”你以前怎么理解这段经文？现在呢？