亲爱的弟兄姐妹，亲爱的慕道朋友，大家好，我是施玮。今天，我们继续分享马太福音十五章。今天要分享的是马太福音15章21-28节。

【马太福音】15：21-28

21 耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。22 有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”23 耶稣却一言不答。门徒进前来求他，说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”24 耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”25 那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”26 他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”27 妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿！”28 耶稣说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。

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第21节：耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。

这节是连着上一次我们所讲的“耶稣离开那里”。“那里”是指革尼撒勒。

耶稣之前在那里和犹太人（特别是那些尊重犹太遗传的法利赛人和文士）辩论关于犹太人的遗传的一些话题，如：吃进肚子里的不能污秽人，嘴里吐出来的污言秽语才污秽人；当孝敬父母，还是把财务奉献到圣殿；吃饭前要不要洗手……

从这些辩论里，我们很清楚地看见，这些法利赛人和文士所代表的是：以色列犹太教尊崇人的律法超过尊崇神本身。他们弃绝了耶稣的教导，弃绝了神律法的总和——道成肉身的耶稣基督。

接下来，迦南妇人的这一段就很有意义，她和法利赛人和文士形成一个鲜明的对比。

耶稣离开了革尼撒勒，到了推罗和西顿，就是在加利利的北边。

第22节：有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”

看这段经文的时候，有几个点我们要关注：

第一，当时的以色列人看迦南人为外邦人。这迦南妇人是外邦人，她和前面的法利赛人和文士形成了一个对比。

第二，这迦南妇人找耶稣，是因为她自己有需要——她女儿被鬼附了。另外，她对主有信心。

法利赛人为着一些礼仪、人的规条与耶稣辩论，内心并没有对主的需要，但这外邦人却有对主的需要。可是，她喊耶稣的时候，有的地方喊错了。比如“主啊”是特别准确的。作为外邦人，她也将耶稣当成自己的主，她请求耶稣可怜她这种祷告、求神怜悯的态度，也是对的；但她说“大卫的子孙”，是错的。

从约的角度来看，“大卫的子孙”是指弥赛亚。“大卫的子孙”这样一个特别的称呼，是给以色列人的，即上帝在大卫时期给以色列人的约，给他们的盼望——你们王的子孙，要登王位，成为弥赛亚。

耶稣在这里一言不发，因为这个对神特别的称呼和呼喊，是给以色列人的，并不给外邦人。耶稣要外邦人认识祂纯粹是从被造物对造物主的敬拜，也是人对神的敬拜，就是主。

第23节：耶稣却一言不答。门徒进前来求他，说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”

门徒也是希望耶稣救这妇人，但他们并不是可怜她，他们是希望耶稣赶紧打发她走，因为她一直在他们后面叫着，很烦。他们是这个心态。

于是，耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（24节）

耶稣这句话，既是对门徒，也是对这女人的教导。祂启示出自己作为大卫的后裔，作为预言中的弥赛亚，奉差遣传天国的福音（就是天国近了），首先是到神的子民——以色列家迷失的羊那里的。这里，耶稣显明了祂是谁。

那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”（25节）

这时，妇人显然听懂了耶稣的话，她不再叫祂“大卫的子孙”。妇人懂“大卫的子孙”是什么意思吗？未必懂，她是跟着犹太人喊的。但这时，她不再跟着犹太人喊“弥赛亚”，而是直接地说“主啊，帮助我！”她在建立自己作为一个外邦人与神直接的关系。

耶稣回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（26节）

以色列人看外邦人如同狗。今天听上去，这个形容词贬低的成分很大。但当时的狗，是指宠物狗。宠物狗是跟自己的孩子一起玩的。吃饭时，是孩子先吃，然后狗才在桌子底下吃。

这句话的意思，跟24节是相辅相成的。24节耶稣说，自己是到以色列家迷失的羊那里去，呼唤他们，跟他们说天国近了。这里，祂是讲到祂的能力，祂自己本身是天上的粮，是给儿女的。所以，不把给儿女的饼丢给狗吃。

遇到这样的情况，这外邦妇人怎么反应？

妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿！”（27节）

读到这里，我很有感触，中国人面对福音、面对耶稣基督，是怎样的心态？其实我们也是外邦人。很多中国的知识分子就纠缠于中华民族多么大，为什么上帝首先拣选的是以色列人而不是中华民族？这是从以色列来的福音，是外国人的福音，不是本国的……我们好像更推崇自己的。

如果这个迦南妇人就是今天的中国知识分子或中国人，或者是我自己，我会怎样回应？会有两种态度：一是，既然你这样讲，好像把我或我的民族贬低了，不单不是上帝的选民，还说“给狗吃”，那我们就不要你。

另一种，就是尊崇的态度——既然祂是主、是上帝，祂拣选哪个民族来彰显、来传递这个信息并不重要，重要的是我本身在主面前可以完全地谦卑，以至于像这个妇人，不在乎自己只是一个宠物狗，更在乎自己即便是宠物狗，也是属于神、属于主人的狗。所以她说：“主啊，不错，但狗也吃它主人桌子上掉下来的残渣！”

这外邦迦南妇人和耶稣的对话，充分显示出——

第一，她听、且领受耶稣所说的，知道耶稣在纠正她——妳要称我为主，妳与我完全是主人和仆人的关系；

第二，她谦卑到底，以至于她是做主人的儿女也行，说她是狗也行。

这时，耶稣就说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。（28节）

这整段对话似乎不太近情理，耶稣好像不是我们所想象的，比如今天一个好牧者或一个人传福音，可以这样传吗？我们总觉得要尽量不说刺激人的话，要尽量让人容易接受这福音。

但我认为，耶稣这样表达，是因为祂很清楚这个妇人心中的信心或执着。第一，这个妇人有真实的需求——如果一个人对上帝没有真实的需求，仅仅出于理念、出于让自己有个信仰，好上加好，或仅仅出于文化修养、文化习惯，想了解西方历史文化等等各种形而上的原因，都很难真正地得着主、得着福音。

信心的起头，是有真实的需要，无论是心灵极大的需要，还是生活中极大的需要。你有极大的渴求来呼求的时候，不管耶稣说话好不好听，都会努力去明白主的话。

没有极大的渴求，就会把圣经中的每句话，包括耶稣说的话，都拿来分析研究。这样分析研究时，常常是以自己为神，取你听得惯的、觉得有智慧的话，舍弃那些听不惯、刺耳或觉得愚蠢的话。这时，你的心态不是归顺到救主身上，不是真要认识上帝，而是一个研究宗教的心态。这两个心态是不同的。

这妇人到主面前，认祂为主。同时，她不把耶稣的话当成刺激，好像自尊心受刺激就一蹦三尺高。在神面前，或在读经、查经的时候，会因为自尊心一蹦三尺高的，都是因为里面的罪发动，因为你把自己与神趋于同等；同等才会有所谓的自尊心。

我们真正来到神面前时，只有低俯；这个低俯，是去除自尊的。到上帝面前领受祂的生命和开启时，只有放下所谓的自尊心，才会得到人真正的尊严。

这位妇人在耶稣面前的态度——愿意称自己是狗，还坚持要吃主人桌子上掉下来的碎渣儿，在我们今天看来非常惊讶！但是，这个信心是极大的！籍着顺服，克服了外邦人和神子民之间的界限，成为神国的人。

所以耶稣会说：“妇人，你的信心是大的……”作为最早获得救恩的外邦人，并获得神的拯救、获得耶稣对她信心的称赞，就是这样一个妇人。

于是祂说：“……照你所要的，给你成全了吧。”主说这话的时候，她的女儿就好了。

我们回头来看，究竟是这样一个愿意在主面前，哪怕是一个宠物狗，哪怕毫无地位，但是属于神，最后成为主的女儿，得着神的医治，是这样的人更蒙福？还是像法利赛人和文士，坚信自己是神的选民，持守宗教的、各种人的道德和理念，却拒绝真正的上帝、拒绝耶稣基督的生命，这样一群人更得着了主呢？特别这里说到“从主人桌子上掉下来的碎渣儿”，这是什么碎渣儿？就是耶稣基督的道成肉身，祂的启示，这个道。

主本身是从天上降下来的粮，放在桌上给犹太人、给上帝的选民吃，但上帝的选民拒绝祂，所以从桌子上掉下来。但是，从桌上掉下来的这些碎渣儿、这些天上的粮，就喂饱了愿意以信心、顺服和谦卑来到主面前的我们这些外邦人。

我们一起祷告：

亲爱的阿爸天父，谢谢你！今天，你让我们看见这位迦南妇人的信心。作为外邦的妇人，她愿意在神面前全然地倒空、全然地谦卑，来得着主。主啊，求你从天上来的粮，喂饱我们；求你挪去我们心中的自以为义；求你挪去我们里面以自己为神的隐秘的罪根，求你都来拔除。主，谢谢你。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

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思考讨论题（欢迎留言分享）:

1、神的儿女是尊贵的，桌下的狗是卑微的……细想想，你怎么看待自己的身份？

2、回想自己信主的经过，跟这位迦南妇人有何异同？

3、当初的你，是带着什么需要来到主面前的？还记得主如何回应了你的呼求吗？