感谢上帝，我们进入了这个系列的第五课《对圣礼的认识与遵守》。我们信了三位一体的上帝——圣父、圣子、圣灵，之后我们需要加入神的教会，与众信徒一起相聚，一同敬拜、服侍上帝；而进入主的教会一个很重要的途径，就是接受圣洗礼。

论到圣礼，天主教一共有七种，即按立礼、坚信礼、结婚礼、擦圣油礼、告解礼、水礼、圣体礼，然而基督教只接受洗礼和圣餐礼为圣礼。为什么呢？有两个理由：

第一，这是主耶稣基督所设立的。马太福音28:19-20及路加福音22:19-20都清楚指明。至于其它的礼，耶稣基督都未曾提说过。

第二，具有圣礼的特殊表征。加尔文看圣礼为一种表记，奥古斯丁则认为是一种能将内在的属灵恩典，以外在可见的记号表达的礼仪。也就是说，上帝的恩典是看不见的，但它却透过可见的记号或表记来表达。既是如此，就需要有具体的物质作为恩典的媒介。

人需要这恩典的媒介来肯定神对我们的爱。在洗礼中，水是可看见的恩典媒介；在圣餐中，饼和葡萄汁是可看见的恩典媒介；加上圣道的配合，圣灵的临在，使圣礼发挥了效力。因此，我们说洗礼和圣餐礼是上帝藉耶稣基督在世上所设立的圣礼。

基督徒为什么需要洗礼？正确的洗礼动机又是什么？

我们为什么要接受洗礼？正确的动机到底是什么？多数人对洗礼的看法又是如何？这是我们今天所要探讨的。

一些人的洗礼动机是为了要成为教会的正式会友，履行教会的规定。你认为对吗？当然，洗礼是使人成为教会正式会友，这也是教会的规定；然而，这不应是我们洗礼的动机。因此这个问题是不对的，我们的动机是很单纯的，不应当混杂了其他不必要的目的。

第二，儿女都洗礼了，所以我也要洗礼。这是不对的！儿女是儿女，他们有自己与神的关系；我们做父母的也要与上帝建立关系。所以我很清楚我为什么要洗礼。我与耶稣基督的关系很清晰——祂是我的救赎主，我是祂的子民；我信靠了祂，祂救赎了我；所以我愿意接受洗礼，归入祂的名下。

第三，洗礼才能得救。不对！洗礼不能使我们得救。圣经很清楚地说得救是因为一个人相信主耶稣基督，罪得赦免后，他就得救了。洗礼只是印证我们是得救的人，是一个表记。

第四，洗礼可以洗去我一切的罪污。这显然也不对。能洗净我们罪污的是耶稣基督在十字架上所成就的救恩；是祂所流的宝血，是祂用生命顶替了生命使我们得救，不是透过洗礼。

第五，这是主耶稣的命令和榜样，所以愿意遵守。这是对的。因为耶稣在世的时候也接受了洗礼，祂也要我们接受洗礼。因此，我们应该遵照我们的主的吩咐去行。

第六，牧师要求我洗礼，不好意思拒绝牧师的好意。这个答案是错的。

第七，去世时才能以基督教的礼仪安葬，免得给孩子添麻烦。有一些父母亲担心自己若不是基督徒，也还未洗礼，将来去世时教会不替他举行葬礼。但他的孩子们都信了耶稣，该怎么办呢？请其他宗教的道士、和尚来处理又欠妥当。为着孩子的缘故，为了不给孩子们添麻烦，他们就接受了洗礼。动机是好的，但这并不是正确的做法。再说，父母亲必须很清楚自己与上帝之间的关系，而不是去讨好儿女。

另外，有人表示要在众人面前见证自己是已经信主的蒙恩人，所以接受洗礼。这是对的，因为洗礼是一种见证。我记得我以前在乡下带领了一位姐妹信了耶稣，她要接受洗礼。谁知第二天她告诉我说她妈妈反对。我说为什么？因为她妈妈说：“洗礼后恐怕就嫁不出去了。”非信徒看洗礼是一个正式的礼仪，正式成了基督教徒。如果还没洗礼，还可以拿香；还没洗礼，还可以嫁给不信主的人。亲爱的弟兄姐妹，洗礼是一个很清楚的见证，我必须要确信这一点。就好像婚礼是一个见证：我向全世界宣告：“我结婚了！新郎是某某人，不是我以前的男朋友。”我们必须要很清楚地表达，所以见证就说明了我们是基督徒。

第九，我的好朋友都洗礼了，所以我也照样做。不是的，不是去讨好朋友。这都不是一个正确的动机。

洗礼的意义

接着，我们要讨论洗礼的意义到底是什么？罗马书6:3-5说：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。按这段经文，当我们领受洗礼时，表明我们与基督建立怎么样的关系呢？这里说“洗礼是归入耶稣基督，与祂联合。”表明我们与基督同死、同埋葬，并得着了新的生命。我与祂联合了，祂的生命成了我的生命，从今以后我以新生的样式来活出基督。

《哥林多前书》12:13节：我们不拘是犹太人，是希利尼人（或希腊人），是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。每一个信主的人藉着洗礼与教会建立怎样的关系呢？很清楚的，洗礼使他归入了基督的身体（就是教会）。从今以后，受洗的人就与教会中其他的肢体建立了生命的联系。因此，洗礼后不应与教会脱节，因为他是教会的一份子，他与弟兄姐妹是一个共同体，是在一个身体里面。这是非常非常重要的关系。

洗礼的方式：浸礼、滴礼、洒水礼

一些浸礼派的人认为以浸礼的方式来洗礼，更能表达与主同死、同埋葬、同复活的真理。你的看法如何？加尔文曾说：“至于受洗的人是全身一次或三次浸入水中，或只以水倾倒或洒在他头上，都无关重要。各教会都有自由照着各国的不同习惯去行。然而“洗礼”一词，原来是指浸入水中，古时教会行的也确实是浸礼。”这是加尔文在《基督教要义》里很清楚地说明的。可见加尔文相当认同浸礼的方式。然而，因为长老宗长期以来的传统都是以滴礼、洒水礼，所以今天长老宗仍旧以洒水礼来表达。

我个人也觉得浸礼的形式似乎更能表达与主同死、同埋葬、同复活的真理。然而我们又要切记：不可将洗礼的形式魔术化或绝对化，以为仅能藉着浸礼的形式才能达到属灵的果效，进而否定了洒水礼的属灵意义。

耶稣真是埋在地里、与主同埋？其实不是的。按形式而言，耶稣是被葬在平面的坟墓里，并非埋在地底下。所以将人浸入水中，也不能说是完全符合与耶稣同葬的形式。因此，在洗礼的形式上争论是毫无意义的，我们一定要切记这个很基本的要理。

但浸礼派的人总是强调一定要浸礼，没有浸礼是错的，甚至那是魔鬼的学说。这说法似乎走向了另一个极端了。按浸礼派的看法，长老宗与信义宗以洒水礼或滴礼的方式来洗礼，完全不符合圣经的教导。可是，我们却不以为然。理由是第一，按浸礼派威士博士（K.S.Wuest）的研究，希腊文 baptizo 有三个基本的用途，第一是描绘船沉没了（就是被水淹盖），第二是描绘染布者将布匹放在染料内上色（就是被染料完全掩盖），第三是描绘窑匠将陶器放在窑内（就是被火完全掩盖）。也就是说，洗礼应该是以全身浸在水中来进行。

然而，按着神学词典，baptizo也可以用作“用水浇或洒在其上。”如《马可福音》7:3节，原来法利赛人和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭。《路加福音》11:38节：这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。犹太人洗手一般上都是把水舀出来洗，而不是把整只手放进盘里洗，否则整盘的水都被污浊了。所以用原文baptizo来解释，也不一定完全正确。

第二，后来浸礼派的人就用了希伯来文 tabal这个字，与希腊文的bapto或baptizo相通，它也可以翻译成“蘸”或“浸入”。但《利未记》14:6节论及祭司要将活的鸟、香柏木、朱红色线、牛漆草等一同tabal于鸟血中。请问鸟血有多少啊？它怎么可能把这些香柏木、朱红色线、牛漆草完全都染了色呢？因此，这绝对没有可能是完全浸入血中，因此tabal这个字似乎只有《利未记》6:28节及11:32节指着浸入来说的，其它都不尽然如此。有时候用这个词汇说：“用血洒在祭坛上。”而这个洒就是 tabal。

总之，我们记得不要把浸礼绝对化；滴水礼、洒水礼也是重要的。我下回再继续与大家分解浸礼的方式。

我们同心祷告：

亲爱的主，我们感谢你！你的话是我们脚前的灯，路上的光。让我们更注重与你之间的关系，而不是以形式来代替了内在的生命和意义。求主给我们智慧，也有谦卑的灵去学习你的真道，带领我们。奉主耶稣基督的圣名，阿们！

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