听众朋友，罗马书的查经已经结束了。刚刚过去的12月12日，环球传播举办了一次在线听友会，请施玮传道为听众朋友解答与罗马书查经相关的问题。我们从中整理出几个有代表性的片段，在接下来的几次节目中跟您分享。

今天要跟您分享的是第二部分。

问题（四）请老师再讲解一下罗马书7章5-8节。

【罗马书】7:5-8

5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子；6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。

7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。8然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法罪是死的。

好，这在之前的灵修查经系列应该也解释了。

第5a节：因为我们属肉体的时候……什么时候是属肉体的时候呢？就是我们没有信主之前。什么叫属？不是说我们信了主后我们就没有肉体，连耶稣基督都是道成肉身，对吧？

属肉体就是肉体的欲望，就是我们今天所谓的人性的自然、自然的人性，好像一个人天生就有这些欲望。甚至连孩子都会有占有欲、抢夺别人等等的欲望。

这些欲望在世俗的角度，我们认为是正常的。如果说肉体的欲望是你的主人，那你就是属肉体的。在你没有接受圣灵的时候，你都是属肉体的。所以这里讲到的属肉体的时候，就是没有信主之前。

第5b节：……那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动……

“因律法而生的恶欲”，就是说律法定了这些欲望是恶的。这些恶的欲望就在我们里面，因为其实我们肉体里面并没有真正的良善（罗马书7章18节）。看看上下文，你就容易懂。

我们肉体中有各样的欲望。因为没有神的话，人就自我中心，以自己为中心来调动这些欲望，来服务于自己，这本身就是罪；而这个罪会产生各样罪行，所以私欲就不是良善的。耶稣也说过：没有一个人是良善的，只有神是良善的。这里，良善的意思是完全，与我们平常想的不太一样。

当律法定它为恶，而你也发现那些欲望被定为恶，接下来会怎么样呢？会发动——如果不教导你，你也不知道这是恶；教导你，你就恶，恶了你又胜不过，这就是死。所以，在没有信主以前显出这种败坏，就结成死亡的果子（5c节）。

什么是死亡的果子？我们前面也有形容过，我们属律法就像女人结了婚属于丈夫。丈夫死了她才得自由；丈夫没死之前，她是属于丈夫。属于肉体结出来的果子就是死亡，这就是说体贴肉体的就是死。

接下来第6a节：但我们既然在捆我们的律法上死了……

也就是说这个律法对我们不作数了。为什么？因为耶稣基督替我们担了律法所定——我们要死的这个事情。就是说，这个果子耶稣替我们吃了，替我们承担了，所以我们就不再属律法了。

什么叫救赎？就是耶稣基督付上生命代价，把我们从罪的奴役下面解救出去。我们当罪的奴仆的时候，律法就定我们为死；我们从这里面被解救出来，不再是罪的奴仆了，我们就得到永生。

我们这个时候应该怎么办呢？我们不再按照过去律法要定罪我们的这一套程序了（因为定罪的话我们肯定是死），而是按照一个心灵的样式，就是以基督的心为心，就是让基督的生命、让圣灵成为我们里面的生命。这就是新的样式，不按着仪文的旧样（6b节）。

第7节：这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。

这写得好像有点绕，其实如果你一段一段主谓宾把它划出来，会发现并不绕。

这里就是说，律法肯定不是罪的，律法只是显明你是罪的奴仆；而且律法是神定的，神定的律法就是要告诉你：罪的代价就是死。

假如说你今天在一个犯罪团伙里面，你属于他、是他奴仆，被审判的时候法官就会告诉你，犯罪团伙干这些事的代价就是死，就是这个意思。

但是，假如今天有人替你死了，你不再是这个犯罪团伙里面的了，情况就不一样了。当律法定出犯罪团伙的罪的时候，你不在这个团伙里面，你就不受律法的控告，你就有永生。谁替你死了？耶稣基督替你死了。

但是如果没有律法，你不觉得犯罪团伙是罪，你不觉得当罪的奴仆是罪。今天的社会觉得，我所有的欲望都是合理的，不觉得它是罪。

所以律法的作用是显明罪，但显明了罪以后，我们并不能不去犯罪——显明了我们还去犯，我们就觉得是律法让我犯罪了，因为本来我做这事做的挺心安理得的，现在显明了才觉得我犯了罪。

所以第8节说：然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法罪是死的。

这里的意思是说，没有律法的时候，罪在我们里面，但我们对它没感觉，它没动起来。刚才一个弟兄说，他还会犯罪，让圣灵忧伤……我就说他肯定是基督徒！如果你不是基督徒，你就不会觉得那个是犯罪，你也不会怕圣灵忧伤。

所以，这段话的意思是——律法使人知罪。只有律法使你知罪以后，你才明白救恩是一个替死的救赎，把你赎出来。你才明白今天活着，是因为耶稣的死。就是这样一个逻辑关系。

听众反馈：老师好，上面是我提的问题。这一年我没有跟着这个课程听，这个问题是我对罗马书不理解的地方，藉着这个机会提出来。刚才施玮老师讲的，我也明白了一些，就是说“因律法而生的恶欲”，就是说恶欲是因律法生的吗？

刚才我已经解释了，恶欲就在你里面，但你不觉得它是恶，你觉得是人的天性、自然。有时候你读一个东西，你不一定以它为律，但如果你读圣经，你认圣经为律了，或者说你认神为神了，那这个时候神说的话就是律。

你对照这个律，它就显明了你里面的私欲是罪；而且你被显明了罪，这就提醒你了；提醒你以后，其实你反而就克制不住又要去干这件事情。说穿了，不提醒你的时候，你有时候也在干，只是你干得很自然、很理所当然。所以恶欲不是律法产生的，是你原先就有的。

听众反馈：但是圣经这句话的原文是：我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动。我一直在想，律法是上帝赐给我们的……

恶欲不是由律法生的，我们读圣经一定要前后文看。我现在没法跟你讲原文，但

这个地方的意思是：因律法而显明出来的。就像独生爱子耶稣也不是天父生出来的——像我们是人生出来的。这里“生”是“显出来”的意思。因律法而显出来的恶欲，就在你的肢体里面发动。

律法就像个探照灯，显明出你。比如说今天神的话语光照了我们，不是光到了，我脸上或心里才脏，是我本来就脏着，只是没有被显明，我也不知道。所以人要有镜子、要有光；不是镜子和光给我们脸上搞脏了，是镜子和光显出了我们的脏，我们才知道原来有脏。

我们经常说：我今天被光照出什么什么罪……不是说光把你一照，让你里面产生了罪，不是的。

这个前后文一读就容易明白，建议大家读圣经的时候，如果有可能，中英文对照相对要好一点；如果再能几个版本对照就更好了。

“微读圣经”的应用程序里面有些句子或字直接就可以查到原文的意思，你就能够揣摩到。你可以不懂原文，只要把前后文串起来读，主要的事情一定就明白了。不要纠缠于字句。这就是我给大家学习圣经最普通的方法。

问题（五）律法到底是祝福还是咒诅？

律法当然是祝福！

第一，它是从上帝来的。为什么要给你律法？是为了爱！打个比方，律法使你知罪；知罪，你才知道什么不能做，或者说我已经偏到哪里了。上帝不是喊亚当说：你在哪里？

你得先知道自己在哪里，知道自己的状况。

再打个比方，爸爸跟孩子说：电门你不能摸。这等于给了他一条律法。你说这律法是祝福还是咒诅？你要说是咒诅，是啊，电门不能摸，小孩就老想去摸，一旦摸了电门那就是死。问题是，即便爸爸不给儿子这个律法，孩子摸了电门也是死。

今天如果没有律法，没有十诫，你犯十诫或者说犯其中一诫，罪的代价仍然是死。上帝来给你律法，向你显明怎样才能不死。然后你发现，靠自己你怎样都不能不死，所以只能来靠救恩。

所以，律法当然是祝福！律法显明罪，使人要求救恩。

篇幅所限，今天的分享就到这里。下星期二我们将继续为您分享施玮老师回复其他听众朋友的问题。

从2019年10月开始一直到2020年12月，施玮传道每星期二都与我们在空中一同查考罗马书，每集大约15分钟。欢迎您在环球传播GR的微信公众号及其它新媒体平台上回听。