亲爱的朋友，亲爱的弟兄姐妹，很高兴又与您在空中相遇，一同在空中来查考神的话语，我是施玮。今天,我们要查考的是罗马书11章11-16节。

【罗马书】11:11-16

11我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。12若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？

13我对你们外邦人说这话：因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分，14或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。15若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？16所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。

我们一节一节来看。

第11a节：我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是……

在以色列人（特别犹太人）弃绝耶稣的时候，是上帝要他们跌倒吗？这里说：断乎不是。因为第一，这是他们自己的选择。

耶稣开始传讲福音的时候，首先面向的是以色列民；祂来到他们中间，并没有去到外邦人那儿。福音首先是向以色列人传的。并且耶稣在传福音（传讲天国之道）的时候，祂也是藉着以色列人都明白的律法、旧约中指着自己说的来说；祂所行、所做的，满足了旧约有关弥赛亚的预言。

但是以色列人却因为骄傲而拒绝耶稣。这骄傲一方面是他们宗教的骄傲。他们按照自己的想象来觉得弥赛亚应当是怎样的——应当带领他们推翻罗马政府，应当是皇室，或者说是从天而降、能力无比……至少不是一个普通木匠家里生出来的。

另一方面，以色列人按照自己的偏见，觉得拿撒勒人出不了什么好的。他们觉得耶稣是拿撒勒人，但他们并不清楚耶稣其实是生于伯利恒。还有很多地方，他们是按照自己的宗教，给自己想象了一个弥赛亚，却不是真正地在旧约中敞开心、谦卑在神面前来接受一个弥赛亚。

为什么这样说呢？因为按照自己的理念来想象弥赛亚，只要这位救赎主和他们想象的不同，他们就弃绝他，而且是按照人的宗教来弃绝祂。如果他们是敞开的，按心灵与诚实，他们其实可以藉着耶稣所做的事，看见祂就是弥赛亚。

就像尼哥底母，他说：“拉比，从你所做的事上，我觉得你是从神而来的。”因为耶稣所做的事、所行的神迹，再没有可比的了，这世界上之前的人都无法可比——祂的爱心，祂对圣经的解释都带有权柄，这是当时的人都能感受到的。但以色列人却拒绝祂，并且犹太人宁愿钉死祂，也要一个强盗。

所以这是一种宗教的骄傲，其实也可说是自我的骄傲、自义的行为。这个就不在这里多讲。这里讲的是，上帝允许以色列人失脚，是要他们跌倒吗？保罗说，断乎不是。

第11b节：……反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。

什么样的过失呢？就是错失了救恩——明明救恩到他们跟前，他们却没有得着。因为这个过失，救恩便临到外邦人。

从这里来看，“跌倒”这两个字的含义可能是在救恩上完全失去。但保罗说并不是要他们完全失去，而是因着他们的过失，救恩临到外邦人；要激励、激动以色列人发现：这救恩本来是从我们这个民族而出的，但现在却临到外邦人……让他们来发愤，来得着这个救恩。

前面说了，第11节是保罗特别向外邦人指出，以色列民族就是被神拣选的民族，神并没有忘记他们，并没有整个地弃绝他们，这里主要是解释这件事。

所以12节就说：若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？

就是说你们不要小看以色列人，不要笑话他们好像失去了。如果他们的过失和缺乏尚且被上帝使用，以至于神的救恩能临到外邦的各民各族，使得外邦人富足，成为他们中间的一件美事，那更何况以色列人的富足呢？他们如果被神得到的话，又是怎样呢？这是一个对比的关系。

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13节：我对你们外邦人说这话：因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。

就是说，因为上帝派我来作外邦人的使徒，所以我要来牧养外邦人，向他们传正确的福音，告诉他们神拣选的选民以色列人、外邦人和神之间的关系。那么，“或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。”（14节）

15节：若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？

第15节和12节其实是相对应的。“若他们被丢弃”就是被搁在一边，丢弃在福音的外面（这不是弃绝，是暂时丢在外面），那天下就得与神和好；如果他们被神收回来，岂不就是死而复生吗？

罗马书是不容易读的一卷书，尤其是这一段，对我们外邦人来说比较绕。那我们怎样学习这段话语呢？

第一，我们要了解，保罗是告诉我们如何看待以色列人，如何看待他们被神拣选，今天却因为各样的过失好像被搁在一边。我们要看见，被神拣选的以色列民族，虽然他们今天没有得着救恩，但事实上今天的以色列民族也有很多人归主。以色列人大量地归主，也是末日将临的一个征兆。

另外我们也要看见，上帝要让万民得救。他是指一个一个民族，不是指一个一个人。对个人来说，任何一个人都可以像保罗一样，因为遇见神，只要俯伏谦卑下来就得到救恩。那么对于一个民族呢？对于每一个民族，上帝都必拣选祂所要拣选的人作为这个民族的代表，来得到救恩，尤其对于以色列人。

以色列人是神所拣选的，我们因着他们的过失而得到了救恩，我们理当来为他们祷告，为他们祝福，因为救恩实在是从以色列犹太民族的宗教、他们的神那出来的，包括耶稣基督的肉身也是从这个民族出来的。

所以今天，基督徒对以色列犹太民族的这份爱，和为他们迫切的祷告是非常可以理解的。但我们对以色列人、对犹太民族，包括对耶路撒冷的热心不能超过对神和对救恩的热心，因为我们最终得救，是蒙上帝的呼召，是因着耶稣基督死而复活的生命，并不是因着那个旧址，这是要有平衡的。当然，我们也更不可以因为觉得以色列人已经被上帝弃绝了，而轻看他们在整个救赎计划里所做的重要贡献及重要的位置。

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第16节是承前启后的一节。保罗说：所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。

这两句是引用了民数记15章17-21节，就是举祭。以色列人在每年收割的时候，都献上初熟的麦子作为举祭，代表将所有的收成都献给神。献祭的时候，他们会把初熟的麦子磨成面粉，搓成面团来做饼（当然这是没有酵的），然后就将做成的饼当作举祭献上。这样一献上，就代表所有的面团、所有的收成都分别为圣了。这就是祭物的意思。

既然所献的新面（就是新的初熟麦子揉成的面团）是圣洁的，那就代表着全团、所有的收成都圣洁了，都被神洁净了。举祭就举起来，献给神分别为圣，神悦纳，这就是举祭。

这是什么含义呢？这含义就是说，以色列人中被神拣选的这些好像初熟的果子一样，是新面；献给神，就代表着整个以色列民族/团体，就归于神了。

中华民族、外邦人的民族，也是这样。只要神拣选的人来献给神了，就代表了整个民族。并不是说福音要传到每个人都信主，而是福音传到了每一个民族，每个民族都有神拣选的人，或者说愿意谦卑顺服，认自己的罪来得到救恩的人。每一个民族都数字满足的时候，就是都得到了。

树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。树根指的是救恩的根，我们可以追溯到以色列民族，更可以一直追溯到雅各、亚伯拉罕，更应该从亚伯拉罕追溯到耶稣基督，追溯到神本身。就像约翰福音里面讲到，我们就如同树枝接在葡萄树上，树根是指圣洁的神。树根圣洁，那么我们这些树枝也就圣洁了。

下一次我们会专门来讲树根与树枝之间的关系。我们今天就停在这里。

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我们一起祷告：

亲爱的恩主，真是感谢你，因为你让我们看见，无论是我们得救的，还是我们作为外邦人或是以色列人，我们都当在你面前谦卑俯伏。我们常常心中自高、自大、自义，以至于我们用自己的眼光来看待以色列民族，看待那些没有得救的人，看待那些错失了救恩的人。

主啊，我们今天到你面前来悔改，愿我们的心在你面前知道，主你愿万人得救，不愿一人沉沦；愿我们的心到你面前真是知道也感恩以色列民族，这个被拣选的民族，他们跟随你所走过的脚踪；更是感恩在历世历代里面，为着我们今天的救恩付上生命代价的殉道者。感恩这一切的人，他们如一粒麦子般死了，他们也许有的是知道的，有的甚至是不知道的，就像我们以为我们所知道的那些事情一样。

亲爱的恩主，其实知道或不知道，在人都是虚妄的，只有在你才是真实的。你最知道以色列民，你知道那些悖逆者，你也知道那些被你留存的余数，你也更知道万邦万国，你知道我们中国人。

亲爱的恩主，我们为着我们的心来向你祷告，你使我们谦卑俯伏，也让我们为着以色列民族，为着救恩所出的这个民族来祷告，因为耶稣从他们中间走出来，成为我们的救主。盼望他们也和我们一样，全然地被你得着。主，谢谢你。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

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思考题（可以个人或小组一起讨论。欢迎留言分享）:

1)神拣选以色列人，也拣选外邦人，并没有弃绝任何人。你如何从中体会神的拣选？

2)对于不信的家人、朋友，甚至其他民族，你曾以异样的眼光来看待他们吗？今天的查经在哪些方面帮助我们调正态度？