【罗马书】3:25-31

25神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。29难道神只做犹太人的神吗？不也是做外邦人的神吗？是的，也做外邦人的神。30神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。

亲爱的弟兄姐妹平安，我是施玮传道，很高兴有机会在空中和您一起继续考察罗马书。在今天的节目中，我们要继续查考罗马书第3章的后半部。

救赎的代价——耶稣的血

让我们一起先来看经文。罗马书3章25-26节：25神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

什么是“设立耶稣作挽回祭”？“挽回祭”里面“挽回”的意思很明显，就是将神偏行己路的孩子们挽回过来。“设立耶稣作挽回祭”，这里也指出挽回的地方，就是挽回祭的祭坛，同时也是挽回祭的祭物。这里也表示是施恩座。

施恩座就是Mercy Seat。Mercy Seat就好比我们在旧约里看到的，约柜上面的就是施恩座：两边是天使，翅膀与翅膀相连；中间是献祭的时候有祭物洒血的地方。这里我们看见整本圣经——旧约和新约都不停地提到这个施恩座。施恩座其实是神与人相交、合一的地方。耶稣成为神与人合一和相交的地方，所以祂是挽回祭。

耶稣死而复活之后，马利亚、彼得他们去到耶稣的坟墓里面，看见一边有一个天使，就是说耶稣躺的这个地方两边有天使。中间耶稣已经不在，但祂的裹尸布还在；裹尸布上肯定是有血的。我们看到这样子也像是一个Mercy Seat，就是耶稣躺的这个石板，上面有裹尸布、有血，两边有天使，也是在预表这个挽回祭。

神设立耶稣作挽回祭，就是设立耶稣成为恩典时代救赎的Mercy Seat这个恩典座，使得在这里、在耶稣里面，人和神可以相交。约翰福音15章讲到葡萄树与枝子的关系。耶稣说：父在我里面，我也在父里面；父在我里面，我在你们里面，你们也在我里面，你们也就在父里面。耶稣这些话反反复复说的是什么意思呢？就是神和人是在耶稣里面合一，就在耶稣的救恩里面合一。

救赎的过程——人的信

接下来的经文说：凭着耶稣的血，也藉着人的信，要显明神的义，这就更进一步地解释了这个挽回祭，解释这个恩典座。这个恩典座上是凭着耶稣的血，祂流血才能遮盖罪，才能洗净罪，以生命替代生命。在旧约的Mercy Seat里也有这血。所以这恩典座首先是藉着耶稣的血做成的。

第二，也是藉着人的信，因为人要进入耶稣里面，就是走到这个Mercy Seat；因着信，你才可能进入。信的意思是信而跟从。所以你信，是信进去；并不是爱我、相信就完了，是一个救赎的过程，人要信进去。所以耶稣的血是一个救赎的代价，人的信是救赎的过程。人要进去，因为耶稣的血是人可以进去的条件，而上帝本身就像浪子归家里面那个父亲一样，祂始终在那里等我们。

因为Mercy Seat本身就是在约柜上的，约柜就代表着神的律法，也代表着神的话，神的复活，就是赐给我们的复活（因为还有亚伦的杖）。藉着这个血，人就可以进去。但人也只有信耶稣，信进去，才能与神重新和好。耶稣的救赎虽然是为所有人设立的，但对没有信的人来说，他的代价就是——自己的罪仍得自己承担。

救赎的目的——显明上帝的义

好，这里我们就很明显地看到了救赎的代价是耶稣的血，救赎的过程是人的信。那救赎的目的是什么呢？就是要显明上帝的义。

因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义……

显明祂的义，不仅在于祂的完全（义的完全），也在于祂一直忍耐人的背叛、悖逆。为什么说今天又来显明祂的义呢？这就讲到神的义不仅仅是律法的义，也包括了爱和挽回。这个义藉着有挽回，藉着有律法、有救赎、有忍耐，藉着有最大的，就是神的爱，使人能够知道只有神是义，也称信耶稣的人为义。因为这个时候只有神是义，人只有回到神的义里面才被称为义。

那如何回到神的义里面？就只有信耶稣的人，信而进入——进入耶稣的生命，进入耶稣的救赎，进入耶稣宝血的遮盖这样一个避难所的人，他被称为义。所以3章25-26节讲的，就是基督的救赎与称义。

人如何看待上帝已经做成的“称义”这件事情？

接下来27-28节，人如何来看待这个上帝已经做成的称义这件事情？27节说：既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？用立功之法吗？不是，乃是用信主之法。意思就是，既然神的义是如此的完全，包含了律法，包含了爱、忍耐、挽回，甚至替死，那么人还有什么可夸口的呢？没有什么可夸口的。

那“用何法没有的呢？”为什么人没有可夸口的呢？它不是用着立功之法，就是一般文化中，特别中国文化也有的这种修行啊，苦修啊，或者我们说好好学习、天天向上啊，努力啊，修炼自己啊……都不是！因为你即便用这些方法，你仍然不可能称义，因为人的行为是不可能成全神的义的。神的义只有神本身成全，而且祂本身就是完全的。

所以保罗说：不是！乃是用信主之法——我们不可夸口！因为信是领受的意思，是完全的信赖而进入的意思。当然，谦卑俯伏下来领受神的义，并且藉着感恩、完全地接纳和进入神的义的时候，他就是称义。这个方法才表明了神是完全的义，人没有任何可夸口的。

总合起来，28节说：所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。称义是因着信，不在乎行律法；但是称义并不废除律法，因为称义以后还要成圣。所以称义是因为信，但是成圣的过程中，你既然爱神，就应遵行祂的律法。

我们看接下来的29-30节：难道神只做犹太人的神吗？不也是做外邦人的神吗？是的，也做外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。

为什么这句话紧跟着28节呢？因为28节讲到人称义是因着信，不在乎遵行律法，这是对罗马教会说的。罗马教会有犹太人，也有外邦人。犹太人遵循的律法里面一个很重要的律法，就是受割礼。所以他就说神即是一位，前面讲了神让人称义的办法，就是神做成的义，藉着耶稣基督的宝血，使人可以进入这个义。他就说，他因信称受割礼的（就是犹太人）为义；所以也要因信称那未受割礼的为义，因为既然人不是靠行律法来称义，所以你受割礼或没受割礼，在神面前、在称义这件事上就完全是一样的。不是在乎遵行律法，而是因着信。

信心更是坚固了律法

保罗写的东西都是非常有逻辑性，就是有正面及反面，不让你产生歧意。所以31节马上又说反面的：这样，我们因信废了律法吗？也就是说，既然我们因着信，在乎信而不在乎行律法，那我们就不要在乎律法，也不用行律法了？其实不是。因为前面讲的案例是受不受割礼，并不是十诫。所以保罗讲：这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。

好，我们看为什么说“更是坚固律法”？首先，出于神的都是爱，律法本身也是爱。律法本身为什么是爱？因为它虽然是显明人的罪，但也是告诉你怎样不犯罪，怎样更符合神的心意，也是为了挽回你。

律法使人知罪，但问题是律法不能使人称义、得救，而救赎满足了神的公义和爱——公义就是律法，罪的代价就是死；而爱，是祂的替死。所以耶稣基督的救赎满足了公义和爱，使得律法得以完全和被坚固。因为如果律法只是使人知罪，它无法挽回人，那律法就不是爱；它的目的是审判，而不是成全。但神是爱，神是完全的爱。因此，从神而来的义也有爱，也是爱；从神而来的律法，也是有爱。

因此只有藉着这个救赎，使得神的公义和爱既被满足，同时又被成全。因为有了救赎，使律法在哪里显明的罪越多，恩典就在哪里遮盖的罪越多。这样就使得律法得以完全，并不是使人知罪然后绝望；而是使人知罪然后回头，使人来接受救恩，所以他就被坚固。从这个角度来讲，因信称义是坚固了律法，而不是废掉了律法。所以这个地方等于像是总结21节：神的义在律法之外，已经显明出来。所以神的义是包含律法，超过律法的。

到这里，我们讲完了罗马书三章。今天我们就先讲到这里。下星期我们再来看罗马书四章。

我们一起祷告：

亲爱的恩主，真是何等感谢你。你的律法并不是判我们永死的死刑，不是让人绝望的，你的律法是你的呼唤，是你要唤我们回来，让我们能够知道自己是一个罪人，从而谦卑俯伏地来接受你的救恩。当我们因着信，进入耶稣基督的救恩，在耶稣基督的救恩中，与神合一、与神和好，真是能够感受那份相融相爱。这个时候亲爱的主，你为父的心肠才得满足。当我们在耶稣基督的救恩里，重新回到我们父的怀中时，律法才得以完全。因为这律法也是出于神的爱。主，谢谢你。我们知道自己并不能做什么，我们唯有藉着耶稣基督的救恩，藉着我们的信，进入与你和好，与你的同在。谢谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。