一位牧师讲了一个有趣的比喻：“传福音就是一个乞丐告诉另一个乞丐，在哪里可以找到食物。”这个比喻非常传神地表现出了人们归信基督最常见的情形！是的，我们得以认识基督，常常是因为那些已经找到基督的人为我们所作的见证。今天，我们要一起从《约翰福音》中也来看几个见证，这些见证能让我们更认识耶稣作为神的儿子、人类的救主，祂的独特身份。

    19－23节明确地告诉我们，子所作的，从来不是按照祂自己的意思作，而是父所作，也是父要祂作的。子顺服父，并不是基于权柄，而是基于爱。在这个自证中，耶稣表明祂与父有着密切不可分的关系，因此23节的经文告诉我们：尊敬子，如同尊敬父，不尊敬子，就是不尊敬父。从另一个角度看，这是一个丰富的三一神观。父、子、圣灵之间的相互关系，植根于彼此相互的爱里。因此，神在祂儿子里的启示，不单是建基于神对这个世界的爱，而且也是建基于神对子永恒的爱，是这份爱，促使父神将祂的作为启示予子。20节经文说：“父爱子，将自己所做的一切事指给他看”。这份基础确实是神圣的。

    弟兄姐妹，耶稣与神合而为一，照神的旨意而活。同样我们与耶稣认同，也必尊敬祂，照祂的旨意而活。经文告诉我们子在父里面，信的人在子里面。所以，这卷书不单是福音书，它也是让信的人在信仰上更进一步与主联合。因此，在我们的生活中，我们可以常常藉着这两个问题来帮助自己过基督徒的生活：如果耶稣在这里，祂会怎样？耶稣希望我怎样？

    现在让我们来看24节的经文。这里，有一个“永生”这个词。我们要注意的是，“永生”或“生命”的含义在约翰福音中，与在旧约和符类福音中的不同。在旧约和符类福音中，“生命”或“永生”都指向未来的盼望，但是，在约翰福音中，“生命”或“永生”是指神在今生里就赐予跟随祂的人的一份礼物。24节说，“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”如果我们把“现今”与“永恒”这两个角度融合在一起，就可以看出约翰福音对“生命”或“永生”的独特观点，那就是：信徒未来要得的永恒生命是源于现在、也始于现在。换句话说，当一个人接受耶稣时，这个人就会有持续到永远的生命，而且这永恒的生命在接受主的当时，就已经存在了。所以，我们的今生虽然短暂、有限，但这个短暂有限正是永生的开始。

    25－26节的经文说，“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”耶稣与父神原为一，耶稣从天父有生命；信徒是透过耶稣，并从天父有属灵的生命，耶稣成为信徒从父得生命的中保。因着这个中保的关系，信徒得到“永生”，并且能免除死亡的审判和永远的灭亡。信徒领受赐生命的圣灵，藉着由神而生成为神的儿女，与基督密契并与父神相通。

    中国人有句老话“人死如灯灭”，很多人因此只看重今生的日子，但28－29节的经文告诉我们，在末日审判的时候，所有的人都要复活，那时敌对耶稣的人也要复活，他们要被神审判定罪，永远与神隔绝。是的，许多人只希望在世上活得开心而忽略了神，把“死亡”看作人生的终结，但这里耶稣告诉我们，死后还有审判。

从19~29节的经文中，我们看到，耶稣说祂是神的儿子，是赐生命者和审判者。那究竟祂所说的是否属实呢？有什么可靠的见证能证明耶稣所说的都是真的呢？《申命记》17：6节说：“要凭两三个人的口作见证，将那当死的人治死，不可凭一个人的口作见证，将他治死”。《申命记》19：15节也说：“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案”。可见，在犹太人的传统思想中，一件事情须有两三个人作见证，这件事情才是可信的。现在就让我们来看看有哪些人，有哪些凭据可以见证耶稣是神的儿子。

    33－35节经文中首先提到了一个人，这个人就是施洗约翰。从以前的经文查考中，我们已经知道了施洗约翰是主耶稣的开路先锋，他也是耶稣基督的重要见证人。因为他的见证是属于人的见证，因此不具有终极性的意义。然而，耶稣还是指出，这见证“为要叫你们得救”。耶稣提醒那些犹太人：他们当中许多人，包括一些领袖在内，都愿意聆听施洗约翰的话，而且接受了他的“光”。耶稣告诉他们，回到这个基础上去，从你们起初愿意作出回应的那个地方开始，要回想施洗约翰劝勉人悔改的信息，并思念他曾指出过的，我就是将要来临的那一位。在欧洲大陆，有一幅非常出名的油画，叫“施洗约翰”。画中施洗约翰用他的食指把众人目光的焦点引向十架上的基督。而作为基督忠实的见证人，施洗约翰的身上透露出一份荣耀的光彩。

除了施洗约翰的见证，耶稣还指出，神迹也是可以为祂作见证的另一个方面，而且神迹的见证比施洗约翰的见证更有“分量”。是的，神迹遍布于耶稣整个的传道生活，这不单包括了祂所行过的神迹，也包括了祂的死亡与复活。正如36节经文所说的：“父交给我要我成就的事……见证我是父所差来的”。

        除了施洗约翰的见证、神迹的见证，在38－40节以及46节的经文中，耶稣还指出了第三个方面的见证，那就是《圣经》。在提出这方面的见证之前，耶稣首先提及了父神：“你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形象”。但耶稣指出，这位不可见的神，已经透过成文的圣经来说话，并且揭示自己。耶稣承认，犹太人的领袖确实殷勤查考圣经，然而他们的查考却毫无果效。因为查考的人并没有在经文中寻找基督。其实，如果只是从圣经本身或者字面上去读，并不能给人带来永生。唯有圣子能赐予人生命，而我们需要透过圣经去认识祂。犹太人一直以自己拥有对圣经的知识而感到骄傲。但他们却不相信圣经的见证。旧约清楚地谈及基督，可是，当基督实际来到的时候，他们却不相信祂。犹太人犯了一个极大的错误，他们以为只要遵守旧约圣经里的犹太律法，便能获得永生。但他们错了，人只有透过相信基督才能得到永生，他们拒绝基督的时候，实际上也就是拒绝了生命。请留意第40节经文，耶稣说：“你们不肯到我这里来”。人不到耶稣那里去，不是由于无知或知识不足，原因只在于他们不肯来。他们喜欢黑暗，不愿意放弃自己的罪。

    在42－47节的经文中，耶稣严厉地指出犹太人只想得到人的赞美，所以不求从独一之神来的荣耀。爱神的人寻求荣耀神，不爱神的人只寻求自己的荣耀。糟糕的是，到了审判日，那要控诉他们的人，竟然是犹太人一向来所非常敬佩的摩西。46节指出，犹太人若真的信摩西的话，他们也会信主耶稣基督，因为摩西的书上有指着基督来临的话，摩西曾预言基督的到来，叫犹太人当基督来时要听从祂。现在基督来了，犹太人却不接待祂，所以耶稣说摩西会在父的面前控告他们。是的，假如犹太人真能体会律法的真谛，假如他们真能明白耶稣基督才是最终成全律法，给人生命的神的儿子，他们就会接受耶稣了。