最近看到一份报道，谈到中国青少年犯罪有绝大部分都是因为看黄色小说，或因其父母在家赌博、打麻将疏于管教而产生“试一试”的想法，最终走上了犯罪的道路。古人说：“如入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之同化矣。”我们身处怎样的环境，就会在不知不觉中受到这个环境的影响，或变好或变坏。因此，圣经也曾多次提醒我们，要防备罪给人带来的影响。在上星期的《歌林多前书》查考中，我们看到哥林多教会面临着如何处理教会中所出现的淫乱等问题。很明显的，如果教会任由这些不道德的事情在教会内存在并发展，那么其所产生的负面影响实在不可低估。对此，保罗特地在给哥林多教会的信中做了严肃的警告。今天，我们就要藉着《哥林多前书》5章6到13节的分享，来学习如何处理教会中罪的问题。

丢弃罪恶以维护教会的纯洁性

6你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来麽？7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。8所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。

对于教会所出现的乱伦事件，保罗指出如果教会能正视并及早处理，便不至弄到如此严重的地步。所以，自夸是一个根本的问题。保罗不得不提起“你们这自夸是不好的。”（第6a节）这里的“好”字不是指道德上的对与错，而是指在做事上妥当与否。

为了使教会看到对淫乱问题处理不当所产生的问题的严重性，保罗用了面酵作为比喻，“岂不知一点面酵能使全团发起来么？”（第6b节）在新约圣经里，纵然“酵”不一定完全指罪恶的影响，但也可以泛指一切具有强烈感和扩散能力的东西，比如《马太福音》13章33节便是用面酵来形容神的国在暗地里的扩展。不过在绝大多数的情况下，“酵”这个字都是用来象征罪恶的影响。日常生活中我们都知道，面酵的增殖、扩展能力非常强，能够在极短的时间内以倍数计地增长，并且影响全团面粉都发酵起来。因此，只要不慎地在一团湿面粉里粘上了那怕是一点点的面酵，假以若干时间，就能波及全团。

保罗在这里明显地是将面酵看成罪恶，特别是前面提到的行淫乱的人。保罗要告诉哥林多信徒，教会以为这罪很轻吗？但它却可以污染整个教会，后果不堪设想。在接下来第7-8节经文中，保罗更进一步指出教会是圣洁的。保罗采用了犹太人在守逾越节和无酵节期间，全屋都必须洁净、除去所有的面酵为背景，要求教会也要像除去旧的面酵一样除去罪恶。保罗以逾越节的羔羊为喻，指出耶稣已经为我们成就了救恩，除去了我们的罪，我们便不应该容许罪再潜伏在教会的群体当中。

所以他说：“我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（第8节）。保罗表示旧酵包括了恶毒和邪恶。恶毒和邪恶两者可是同义词，涵盖了各样的罪，当然也包括了淫乱罪在内。教会当除去这些罪，取而代之的应当是诚实和真正，也就是纯洁和真诚。这些都是指着人内心的景况而言。我们常说：“生于其心，行于其身”，心中有所想，行为才会有所表现。保罗要教会注意信徒内心世界的属灵境况，唯有如此才能保持信徒个人及整个教会的圣洁，也就是“要除去旧酵”。

基督徒应否与罪人相交？

9我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。10此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。11但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。12因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的麽？13至於外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

保罗既为哥林多教会的属灵父亲，必然非常关心他们的情况。虽然《哥林多前书》是收录在今天的《新约正典》里第一封保罗致该教会的信，但在此之前，保罗早已去信他们，鼓励他们的信心，也纠正他们的错误。这里，保罗在讨论如何处置淫乱罪的信徒之余，突然想起从前与哥林多信徒通信时所产生的一桩误会。这个误会也是与基督徒的道德行为相关，于是便顺带重提，以作讨论。

“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。”（第9节）保罗曾经写信给哥林多信徒，讨论过关乎基督徒的待人、交友问题。他教导他们的仍然是这次所重申的原则——不可与淫乱的人相交。当然，这里“淫乱”一词不单局限在性犯罪方面，也包括一切在伦理上与信仰相悖逆的罪。所以在接下来的句子里，保罗补充了“或贪婪的、勒索的，或拜偶像的”等罪。保罗指出，基督徒不可与这样的人连在一起、打成一片，虽然不是说连见面也不可以，但却是一定不可与他们建立任何深入、互相渗透交流的关系。

为什么保罗在这里把“行淫乱的，贪婪的，勒索的，及拜偶像的”四者并列呢？我们并不清楚，或许是保罗任意的枚举吧！唯一例外的是“拜偶像”，与其他三者不同的是，拜偶像不是道德性的罪行，而是关乎信仰方面的。不过，打从旧约何西亚先知开始，犹太人一直都视拜偶像为信仰上的行淫乱——人对神不忠而转与其他偶像发生关系。虽然在我们看来，将拜偶像的罪列在这里好像有点不伦不类，但其中的内在相关性却仍然很清楚。

当保罗去信要求哥林多信徒不与淫乱的人相交的时候，他们误会了保罗的意思，以为他是希望他们完全不与罪人来往。这根本是不可能的事：“若是这样，你们除非离开世界方可。”（第10节）要是基督徒不能与罪人接触，那不仅他们无法生存于世上，整个福音使命也不能实践了。

保罗大抵想到哥林多信徒会把上次给予他们的信，与这次的信函联系起来，因为两次所讨论的都是基督徒应否与罪人相交的问题。要是那些一贯反对他的人以上次的事件来作为把柄，藉此证明保罗的话是无理取闹，根本不值得听从，鼓动信徒离弃保罗的话，那这封信也就完全起不了作用。为此，保罗首先对上次的事件作出澄清，表示他无意要他们与世人隔绝，但基督徒必须与犯罪的基督徒分隔开来。

保罗要求哥林多信徒必须与犯罪的基督徒分隔开来。关于这一点，保罗在两次给哥林多教会的书信中，这个劝谕都雷同。“但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（第11节）再没有误解的可能了！保罗清楚地表明他针对的只是那些自称为基督徒、主内的弟兄的人。

保罗在第11节经文里又附上另一个罪行明细表。值得注意的是，行淫乱，贪婪，拜偶像，勒索都与第10节一样，只是次序略有变更；但这里却添上了辱骂与醉酒两项。这再次证明了保罗列举这些罪状表时的任意性，它们并无特别的内在逻辑关系。不过，我们仍然可以问：为什么要添上辱骂和醉酒两项呢？辱骂在此大概泛指一切言语上的罪，如污言秽语、诽谤、恶意中伤他人等。这里保罗所说的应该是一些经常的在言语上犯罪，如对人冷嘲热讽、尖酸刻薄、搬弄是非、制造谣言、破坏信徒间的和谐，以致思想不洁、口出秽言，既侮辱了别人、又污损了自己人格的人。这样的人必须被驱逐出教会之外。醉酒也是一样，指的不应是偶然在喜庆或悲哀的场合里多喝了的人，而是一些身羁恶习、屡次劝诫不改的人。这样的人就不好让他们继续以基督徒自居了，必须在他们戒除恶习以前，终止他们在教会内的身份和参与，以免破坏了教会的纯洁及名声。所以，这里所说的“辱骂”与“醉酒”，应该都不是指偶然性的无心之失或软弱跌倒。

悔改是赦免的首要条件

说到这里，有人或许会问：难道行淫乱的人真的不能蒙赦免或拯救吗？那耶稣为什么赦免了那犯奸淫而当场被抓的妇人呢？雅各井旁的撒玛利亚妇人又该如何解释呢？福音的真谛本来就是“神赦免”呀！是的，神能赦免一切的罪人，但悔改是赦免的首要条件；并且教会也一定不能以任何理由，纵容不肯悔改者留在其内。

对于那些怙恶不悛、不可救药的罪恶之徒，教会必须采取果断而决绝的态度，把他们予以驱逐；而个别的基督徒，也要和此等人划清界限，各从其类，“...不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”犹太人视吃饭为社交上的重要环节，代表着互相分享、彼此契合的意思。基督徒沿袭了这个传统，每次聚会之后都有爱筵，既分享食物，也分享神的恩典。保罗在此所说的“吃饭”，应该包括了爱筵及主餐桌前的参与。不论是教会生活或社交生活，犯罪的基督徒都不能杂处在信徒群体之中。

这样，保罗是否给予我们一个双重的标准——基督徒一方面可以与犯罪的非信徒来往，另一方面却要与同样是犯罪的基督徒断绝关系？有什么道理呢？保罗解释道：“因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”（第12-13节）基督徒没有权利去审判教外的人，我们对他们的首要任务是传讲基督的福音。要是他们听了而悔改，那圣灵便会藉福音的内容提醒他们，“为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约翰福音16：8）要是他们拒绝相信、悔改，则他们的拒绝也就定了他们的罪。耶稣说：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道。”（约翰福音12：47-48）传福音是另一种形式的审判，也是基督徒在这世上唯一对非基督徒合法的审判。

但对“有称为弟兄”的人则不同，基督徒有责任看守弟兄，给予适当的规劝和责备。因为既为基督徒，我们应当经历过同样的生命改造和身份的转换，也领受了相同的信仰使命与道德要求。圣灵保惠师已在我们内心作工，难道我们还可以藉词说神的旨意暗昧不明吗？当然不能！既然“无知、无能”都不再能成为我们拒不受命的藉口，那圣经自当有清楚的道德标准，以判定我们的为是为非。圣经的客观要求，圣灵的内心提醒，以致基督徒间的彼此守望，便成了此生对基督徒的审判。

“不要论断”VS “审断教内的人”？

这里有一个疑惑——保罗在前面4章3-5节中刚说过：“时候未到，什么都不要论断”。而这里又说：“教内的人岂不是你们审判的吗？”这两句话是否自相冲突呢？仔细分析，我们或许能发现，4章3-5节所说的与5章12节有两重的差异。第一，前者指的是对事物的看法，做事方式的不同，而不是在真理上的差异；后者却是在抵触与遵行真理上有强烈的对比。第二，前者指的是个人私底下的论断、批评，后者指的却是教会性的公开审判与执行纪律。

基督徒虽然是得救重生，以基督为主，且有圣灵带领着，但因着性格不同，经历有异，并且神给予各人的托付、领受也不一样，故对事物的评断、办事的缓急轻重，常常不能达至和谐一致。所以，基督徒必须互相包容，一方面接纳彼此间存在的差距，另一方面承认这些差距不是今生今世可以求得一个公断，只有留待末日审判时才讨个明白。如今最好的态度是存而不论，互相忍让，深信神必有祂美好的旨意，叫万事都互相效力。但是，在大是大非的问题上，在真与伪、善与恶的事上，基督徒却没有这样的宽容资格和转圜余地。我们要不申张真理，对罪恶力斥其非；要不便是歪曲真理，认同罪恶，且参与其中。两个选择之外再无缓冲的余地。意见尽可不同，真理却没有妥协的可能。当然，我们必须慎重区分何者为真理，何者为个人对真理的解释（也就是意见），这点很重要。

正确处理犯罪的原则

此外，我们在处理彼此差异的手法上也必须注意。即使我们看出某位弟兄犯了罪，但在没有真凭实据之前，我们还是应当保持缄默，以免屈枉好人，破坏弟兄的声誉。有了证据后，还当循正常的途径，按照圣经的规定，予以个别或公开的处理。无论如何，私下的批评、议论，在任何情况下都是既不合真理也不合宜的。让没有解决能力的人预闻其事，不管是出于关怀或打着“彼此代祷”的神圣旗号，都只会造成破坏性的影响，对任何一方都没有帮助。并且，流言蜚语、指指点点，最容易构成缺席裁判，把未经证明有罪的人判了刑，丝毫不让其有自辩的机会。而以讹传讹地传递，更会小事化大，把别人眼中的刺看成樑木，给予不公平的评断。所以，或是私底下与当事人直接处理，或是按合法途径交由会众公开处置；总而言之，不可妄自论断别人。

当然，不可忽略的还有做审判时的态度，是“爱心造就”还是“幸灾乐祸”？如同第5节所说，保罗虽然主张严办行淫乱的人，但他仍然关心对方的得救问题，希望藉着惩治叫他能挽回过来。

亲爱的弟兄姐妹，信徒要彼此相合，但必须是在神的真理上，在耶稣基督里面彼此相合。愿神的恩典，荫庇、保守我们，让我们知道如何省察自己，关怀教会的肢体。