亲爱的弟兄姐妹，平安！欢迎收听由“环球广播电台”为您播出的圣经灵修系列节目“丰盛的生命”。我是主持人肖兰。肖兰在预备《约翰福音》的查经信息时，曾读到一篇小文章，觉得非常有启发。这篇短文的题目叫：“取与舍”。文中说“取”是一种本事，“舍”更是一门哲学。没有能力的人取不足，没有悟性的人舍不得。的确，有本事的人会取得许多东西，但有领悟力的人才肯舍弃。“取”与“舍”都需要有智慧。没有智慧而只有本事的人，他的“取”很可能是一件自私的行为，只能带来个人的快乐，却很可能给周围许多的人带来损失，甚至，无智慧的“取”还会给自身带来毁灭性的灾难。反过来说，没有智慧的“舍”，也很可能是件多余而没有意义的行为。所以，在“取”与“舍”里面包含着深奥的学问，必须要有智慧，才能在两者之间做适当的抉择。在待会儿的经文学习中，肖兰就要同您一起来看看主耶稣是怎样看待“取”、“舍”这个道理的，让我们也能从中领受人生的智慧。

        我们今天要读的经文是《约翰福音》12:12-26节。

        逾越节、五旬节及住棚节为犹太人的三大节期，因此逾越节期间，圣城往往挤满了来自各方的人。12：12-16节经文告诉我们，逾越节前夕，有一个消息传开了，说那曾使拉撒路从死里复活的耶稣，现在正在前往耶路撒冷的途中。这里，我们看见两队人马，一批是伴随着耶稣从伯大尼来耶路撒冷的；另一批则是从耶路撒冷汹涌而出，正在寻找耶稣的。耶稣骑着驴驹，群众迎接祂就像迎接一位征服者。犹太当局的人看见如此热烈欢迎的场面，一时束手无策，因为在耶稣背后跟随着一大群人，所以，他们无从下手。这段记述包含着两层意义：（一）群众中有人是来看热闹的。因为听说耶稣曾使死人复活，因此许多人抢着出来看这位新闻人物。是的，耸人听闻的事一时的确可以吸引许多人的好奇，但这种情况不会长久。结果，那天抱着好奇的眼光来看耶稣的人，在一个星期之后，就喊着要钉死祂。（二）除了看热闹的人，群众当中还有些人是把耶稣当作征服者来看待的。事实上，这是整个热情迎接场面的主要气氛。人们喊着：“和撒那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”希伯来话“和撒那”的意思就是“现在拯救！”因此，群众的欢呼其实是在说：“我们恳求你，现在就救我们吧！”显然，在群众的眼中，耶稣就是神所差来，要拯救以色列人脱离罗马人的魔掌，赐安息、和平，解除他们多年来受异族欺压的那一位。在当时那喧闹的场合中，耶稣显然不能对群众说什么。欢呼声太大，即使祂说话，群众也听不见。所以，耶稣做了一件众人都能看得见的事，那就是祂骑着一头驴驹。“骑驴驹”这个举动包含着两个意思：一是公开宣布耶稣就是弥赛亚。因为这个行动应验了先知撒迦利亚的话。旧约《撒迦利亚书》九章9节中曾预言：王来到以色列，会骑着驴驹。耶稣用这个“骑驴驹”的行动宣布了自己就是弥赛亚。二是耶稣是一位特殊的弥赛亚。按当时的观念，君王骑马是准备战争，如果在平时，只是骑驴。耶稣骑驴就象征祂并非是一位众人想象中的战士，祂是和平之君。当然，那时没有人看出这一点来，连那些应该更了解耶稣的门徒，也不了解其中真正的含义，直到耶稣从死里复活，荣耀升天之后，门徒才恍然大悟，明白这些事都应验了经上的预言。

        面对着炽热的群众，耶稣骑着驴驹进耶路撒冷，这里，约翰以旧约经文指出了其中的意义，目的就是要再次纠正人们错误的看法。是的，耶稣是君王，但祂不是人们所盼望的民族英雄，祂也无须棕树枝所代表的民族热忱和激情。事实上，耶稣这位君王并不是个别民族的领袖，祂根本就是全地的主。尽管当时在场的人狂热地叫嚷着欢迎弥赛亚，却没有人明白弥赛亚的真正意义，这实在带有一点讽喻的意味。

         17-19节经文说，在这热烈场面的背后，有犹太当局派出的人。这些人在这种场面之下，不敢下手捉拿耶稣，因为耶稣吸引了太多人的注意。他们只有感叹说：“看哪，你们是徒劳无益的，世人都跟随祂去了！”是的，神爱世人，所以耶稣才进入这个世界，耶稣要拯救世人，祂也要世人认识祂，跟随祂。现在，连那些抵挡神的人都无心地说出“世人都跟随祂去了”这样的话。在紧接着的经文里，约翰还告诉我们，连西利尼人也来求见耶稣了，这西利尼人就是希腊人。这些西利尼人是外邦世界寻求耶稣的第一批代表，现在连他们也要来见耶稣了。因此，犹太当局的人说的实在是他们的真心话。

        好，现在，让我们继续来看20-23节经文。经文说连西利尼人，也就是希腊人也前来寻求耶稣了。在当时，也就是第一世纪，这些希腊人代表着许多被犹太教所吸引，而敏于思考的非犹太人。是的，犹太教的神学思想单纯、可靠，与希腊和异族宗教的多神论相比，以色列的一神观显然更有吸引力和说服力。如果再从道德的层面来看，犹太教也同样具有强烈的吸引力；我们知道，犹太教非常强调人的道德生活，人必须顺从神的律例，而十诫的伟大道德命令便是神子民道德生活的中心。对比起来，备受质疑的希腊神明的行为，以及世俗宗教往往把宗教与道德分割的做法，犹太教在这方面无疑是更胜一筹。从经文来看，这些来寻求耶稣的希腊人很可能不确定耶稣对外邦人的态度，因此，便想透过腓力来接触耶稣。他们在众门徒中挑选了腓力。这是可以理解的，因为腓力有着加利利的根源，腓力也很可能是讲希腊话的。对于希腊人的疑问，腓力可能也不确定，又或者他不知从何着手，所以，他便又求助于安德烈。弟兄姐妹，这段经文相当重要，因为它暗示福音已经开始向外传递。耶稣听闻有些希腊的外邦人正在找祂，便知道那是象征祂得荣耀，也就是在十字架上被杀的时候已经来临了。现在，外邦人开始转向祂；现在祂的见证要开始透过门徒传到以色列之外；现在世人要看见祂不单是犹太人的救主，也是全世界人的救主；现在祂在世的工作即将完成，人子得荣耀的时候，也就是祂受死的时候已经来到了。

         在24-26节经文中，耶稣解释了为什么那时是祂受死的适当时间。是的，神的计划是在耶稣死后，圣灵才被差遣住在门徒里面。透过圣灵的能力，门徒要把福音传遍全世界。他们要做一些比耶稣所做更大的事。这里，耶稣用了一个农业上的例证来说明祂的死为何是必须的。耶稣的荣耀是透过祂的死而获得的。祂犹如一粒麦子，必须播在地里，死去，才可以在父的计划中产生果效。这份荣耀不会“源自犹太人的宗教热诚，或是希腊人的哲思奇想。这些都无法引领我们来到神及神的荣耀里。”相反地，神的荣耀是藉着一份崇高的自我牺牲，而得以彰显出来的，神的国度也因此能够临到这个世界。                             虽然，耶稣在这里以一粒麦子来比喻自己，但麦子也可比作耶稣的门徒。藉着死，我们也能为基督结出许多的果子。25节经文中，“恨恶自己生命”的意思是相对于委身基督，为主而活所说的。并不是表示我们渴求死亡，或者损害自己的生命。但是，假如死亡可以荣耀神，我们便应该愿意为主而死。要委身基督，我们首先必须放弃以自我为中心的态度，把以往所追求的属世的利益、安全感和喜好放弃，这样，我们才可以全心全意地事奉神。而当我们把自己的生命完全交托给基督管理时，我们就会有永恒的生命和真实的喜乐了。最后，耶稣说：“若有人服侍我，就当跟从我。”是的，希腊人在寻找耶稣，可是单单寻找是不足够的。寻找耶稣只是第一步。我们还要相信祂，愿意服事祂，这样我们就必须跟随祂。我们必须准备受苦，甚至与耶稣一同受死。跟随耶稣的人，可能会失去世上的生命，可能会失去财产，可能会失去别人看为荣誉的东西。但跟随耶稣的人必定会换来永远与耶稣同在的生命，得到从神而来的荣耀。神尊重那些尊重基督的人，因为尊重基督就是尊重神。

         亲爱的弟兄姐妹，生命的真谛在于献出。这是“神国的定律”。这也触及到我们基督徒的服事。要结果子，就得付上昂贵的代价。我们要藉着死，才能成为赐予生命的人。保罗就指出：“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”透过内里的挣扎、艰苦的环境、敌对福音之人的反对以及与神所容许的软弱角力，这种种磨练使我们学习到“天天冒死”的功课，就像保罗一样，麦子必须死掉，才可以有所收成。