我上回和大家一起探讨有关民俗、禁忌的事，其中也提到有关祭祖的事。祭祖是一个非常敏感的课题，因为有些人认为信了耶稣以后不再拜祖先，人家就说“信耶稣的人不要公嫲”（就是祖先都不要了），信耶稣的人就失去了华人的身份。其实这些都是误解。我们必须要了解祭祖的真正原因和背后的动机到底是什么？

(一)祭祖背后的动机

1）心里的惧怕

我上回先和大家分享了：祭祖，乃是因人心里的惧怕。过去传统的观念认为人死后会变成鬼。鬼有所归，就不可怕；没有地方可归，就会成为厉鬼，留在人间会给我们带来灾难，给子孙带来灾祸。就是因为害怕的关系，我就拜祖先，替先人超度，让先人有所归，有地方去。这是第一个祭祖的原因。

2）为亡灵超度

祭祖第二个原因是为了为亡灵超度。按着佛教的轮回说：六道轮回转身。转到哪里呢？这就要看众生自己所下的功夫与造化了！六道轮回里有所谓的三善道，即天道、人道、阿修波罗道；与三恶道，即畜牲道，饿鬼道，地狱道。这六道轮回不断地在循转，让人在世上所做的一切有一个结果——好人就到好地方去，如果他是一个善人，他有可能再轮回做人道，或到天堂道，或到阿修波罗道；相反如果他是行恶的话，有可能会到畜生道、恶鬼道、或地狱道去。

弟兄姐妹，这个说法当然是要叫人行善，不过“为亡灵超度”这样的观念有很多值得商磋的地方。它有一些荒谬，比如说：

a)若祖先轮回转世投胎，请问你何必再祭拜他呢？因为他已经转世了嘛！你怎能拜到他呢？这是不可能的。

b)另一方面，如果人死后有三魂七魄离开，那畜牲是否也有三魂七魄，也有轮回呢？动物死了没人替它作法事，它的灵魂又归何处呢？

c)同样，祭祖一共要祭多少代？那些没有轮回者的祖先又怎么办？没祭祖的后代就绝对不兴旺吗？许多西方人后来都信了耶稣，也没有祭祖，可是不少西方的国家都很兴旺，人民也很好啊！

d)世界的人口从逻辑推理来说，应该越来越少，因为共有六道，更何况人心险恶，作好事的人越来越少，恶人越来越多。这样，畜牲应该越来越多，人道越来越少才对啊？

以上的这些说法都值得商磋。替亡灵超度到底是怎么一回事呢？当然，此说之目的是要劝诫人弃恶行善，可是人死后如果是去到一个不好的地方，是饿鬼的地方，是地狱道的话，这也是蛮凄惨的。这说法肯定不是“福音”，而是“祸音”啊！

道教里还有《佛王十经》说，就是亡魂必须经过十个关卡，接受十个王的清算与审判。从第一殿的秦广王到第十殿的转轮王，一直被审，审到最后要转世去了！道教里也还有“三魂七魄”说，所谓“三魂七魄”就是“人有一生，也有一死”——生到死之间就是人的一世，就是今世；生之前就是前世，死之后就叫来世，所以一共有三世。所以有些人说“三生有幸”，这是道教的说法，基督徒没有三生有幸。

按着道教的说法，人死以后会进入中阴期，前后共四十九天，七七四十九天；有三魂七魄，就要作“循”，一三五七叫大循，二四六叫小循。做小循的时候要叫请道士来念经、替他超度；每做一次循，一个魄就消失了！而当他念完经、做完七次循后，就只剩下三魂。四十九天后剩下三魂，这三魂去哪里呢？一个魂到神祖牌去，一个魂去转世，一个魂到坟墓去。所以祭祖要到坟墓，要到神祖牌。有一些人可能就进入了所谓的涅盘，或是西方世界。这都是道教的说法。

弟兄姐妹，这个说法能安抚人心。它使我们相信祖先去世之后，我只要替他作法事，他能够去一个好的地方，那我就尽孝了，我就成为一个有孝心的孩子。可是这说法有不合逻辑的地方。因为人只有一条灵魂，为何死后会变成三魂呢？当然后来我去研究，道教中三魂的说法有一点像希腊哲学中的灵、魂、体。灵是最好的，所以三魂里一个是最好的，一个比较中性，一个则比较不好。

而人死后进入了转世轮回，有一些已经改名换姓或沦为畜牲了，那饿鬼怎会留在神祖牌受人供奉呢？更何况若转身到天道或成了天人，据说这至少有九十万年的光阴，在那里过着逍遥自在的生活，不食人间烟火，根本不需要子孙供奉食物，也不会回来捉子孙。若转世成人，就更不需要被祭拜了，因为已经生为活人，再把他当成死人祭拜，岂不更不孝吗？如果他转世成飞禽走兽呢？据说有一位妇女的丈夫去世了，她去求问神明。那天之后，她在厨房看见蟑螂就一定打它，因为灵媒告诉她，她死去的丈夫已经转世成了蟑螂。她很讨厌、很生气她的丈夫，所以每次看见蟑螂就打蟑螂。若变成了飞禽走兽、昆虫或是鱼虾，请问它们是否也与人一样有三魂七魄呢？因为要轮回转世嘛！那如果他成了牛，子孙孝敬的话就应该想办法找到那一头牛，去拜它，那才对啊！

所以这些都有迷信的色彩，不值得相信。而且这样的说法有缺道德之嫌，因为只要你有钱请道士替他作法事，作“功德”，就能让死者气魄消散。如果没钱作法事，即使是好人，他的魂魄也会沦为孤魂野鬼了。按着民间道教的说法，亡魂打进了十八层地狱还没有轮回之前，也就是经过十殿的三年里头，家属若尽力为死者作功德，仍旧能救死者脱离地狱之苦，进入西天极乐世界。换句话说，在世的生人能左右冥府的最后判决，正所谓“有钱能使鬼推磨”！难怪这么多人怕死后没人拜他、没人为他作功德而沦为永不超生的饿鬼。这不是不公义吗？

佛教的《法华经》强调：“念佛一声，罪灭河沙”。意思是说只要你不断地念佛，就能抵罪、消罪。所以人要是永远念佛，就能不受三界的果报。所以就出现了所谓的“临终助念队”，就是一个人临终前，在他身边为他念经，一直念，一直念，他就可能在一刹那间进入永恒美好的世界。

弟兄姐妹，这都是许多人的迷信与不公义的说法。所以这些祭祖的动机都不是太好。

3) 儒家之慎终追远

可是，在儒家的传统里，祭祖有所谓“慎终追远”的意义，这是基督教可以接受的。《礼记·祭义》里提到：“圣人反本复始，不忘其所由生也”；“祭者，所以追养继孝也”《礼记·祭统》；“祭者，志意思墓之情也”（荀子）；“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”《论语·为政篇》。《中庸》说：“事死如事生，事亡如事存。孝之至也。

简单的说，就是“慎终追远，饮水思源”。爸爸妈妈生我、养我，教我，今天他去世了，我一定要追念他，这是好的。古代的一些诗词，都能让我们感受到这一份思念之情。我念其中一首宋代诗人高翥的《清明诗》

南北三头多墓田，清明祭扫各纷然

纸灰飞作白蝴蝶，血泪染成红杜鹃

落日狐狸眠冢上，夜归儿女哭灯前

人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉

我童年时也念过另一首诗：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村

唱起来还有几分悲凄，表达出一种对祖先的思念之情。这是好的！这也是基督教所提倡，所愿意一同遵守的。可是，除了这些之外，儒家传统里头还有一种拜祖先的。怎么说呢？有一种祭尸体，祭死如祭生，基督教无法接受这样的事。我过后会和大家进一步探讨这话题。

4）求福避灾

最后还有一种求福避灾之说。比如说家里有老人去世了，就说：“今天分手了，你是你，我们是我们；你老人家走后，给我们好吃好住，不要给我们罪受，我们全家在世间上，个个都得过好日子。你去了，不要把福带去，你归来了，福禄归来兮。”这就是一种求福避灾的心态。为什么要祭祖呢？为了要给他的后代带来福乐。这是一个不善良，也是不该有的动机。

所以弟兄姐妹，我们现在对祭祖有一些基本的了解。我将在下一课与大家分享基督教对祭祖的立场和看法。

我们同心祷告：

亲爱的天父，我们非常感谢你！因为藉着你的圣道，让我们看见祭祖有它正面的意义，然而其中也有不少迷信的色彩。让我们扬弃这些迷信的色彩，不要成为迷信的奴隶；也不要被其牵制而去做了愚昧事。相反，让我们成为一个智慧人，按着对圣道的了解，好好地敬拜我们的天父，人类的创造主。另一方面也让我们知道如何尊敬、孝敬我们在生的父母，让我们成为一位在生的时候尽孝的人。主这是我们向你的祈祷，求主赐福、施恩、教导我们。奉主耶稣基督的圣名，阿们！

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