约翰福音 3:1-21

¹ 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。 ² 这人夜里来见耶稣，说「拉比，我们知道你是由神那来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」 ³ 耶稣回答说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」 ⁴ 尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」 ⁵ 耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。 ⁶ 从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。 ⁷ 我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。 ⁸ 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」 ⁹ 尼哥底母问他说：「怎能有这事呢？」 ¹⁰ 耶稣回答说：「你是以色列人的先生，还不明白这事吗？¹¹ 我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。 ¹² 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？ ¹³ 除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。 ¹⁴ 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来， ¹⁵ 叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他里面得永生）。 ¹⁶ 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 ¹⁷ 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。 ¹⁸ 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。 ¹⁹ 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。 ²⁰ 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。 ²¹ 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」

弟兄姐妹大家平安，我是苏老师。感谢神我们再次在空中相会。

我们今天要谈的课题是《现代人的福音》的第六课——重生的福音。何谓真正的基督徒呢？真正的基督徒并不是从小就到礼拜堂的人，也不是已经接受洗礼的人，也不是认同基督教教义的人，也不是那些以基督教为一个更高尚的宗教的人，这都不是。使徒约翰很清楚地给我们一个定义——真正的基督徒是一个重生的人。换句话说，有些人到礼拜堂，有些人认同基督教的教义，也喜欢基督教的团体，可是他们并不一定是基督徒，因为他们不一定已经重生得救了。那问题是何谓重生呢？这就是今天我们这个课程的重点，我们要谈重生的福音。

旧约宗教领袖来寻找、跟从耶稣

《约翰福音》3章1-21节这段经文提到一个人，一个夜间来见耶稣的法利赛人。我们要谈一谈这个法利赛人，他的名字叫尼哥底母。他是一个怎样的人？刚才我已经提过，他是一个法利赛人，拥有一个非常特殊的身份。所谓的法利赛人，就是热衷于犹太人的律法和纯正宗教的人物。用现代的话来说，他是个宗教的基要主义者，因为法利赛人是反罗马政权的，他们对宗教信仰非常保守，也持守着旧约《圣经》的律法。

另外，这里也提到他是犹太人的官。我们知道犹太人有一个公会，这个公会是来处理民事案件的。民事中许多不能解决的问题都会带到公会来处理。所以，这些公会的人可以说是类似法官。这里称尼哥底母为犹太人的官，因为他正是这犹太公会里的成员，这是他第二个身份。

第三个身份，这里称他为以色列人的先生。这个“先生”是用一个冠词，就是“the”，而不是用“a”来表达。换句话说，他是一个备受推崇的先生或老师。他对旧约的律法非常熟悉，熟悉到他的教导已经出了名，所以称他为以色列人的先生或以色列人的老师。

这段经文的作者似乎有意告诉读者，尼哥底母是一个代表旧约宗教的人物。像他这样背景的人，认识宗教的教义，也能教导别人熟悉律法；然而他仍需要耶稣，因为他还没有重生；他清楚明白自己内心有某种的需要或某种的缺欠，而这需要不是靠自己能得到满足的，所以他来找耶稣。

至于为什么他夜里来见耶稣呢？当然有几个可能性，最主要的第一，由于日间太忙碌了。无论是尼哥底母本人或耶稣都不太容易抽出时间，一起坐下来慢慢、好好地交谈。因此，他在忙了白天的工作后，夜里来见耶稣。这也是现代人的光景。第二，出于害怕的心理，这个可能性较大。他是法利赛人，如果白日公开见耶稣，可能会引起犹太人、法利赛人或公会中的人的批评，因为法利赛人不满意耶稣，许多犹太的保守主义者拒绝耶稣、批判耶稣。这一点从他以后似乎成了一位秘密跟从耶稣的人可以得证。《约翰福音》7章50；19章39节都会看到尼哥底母的名字，他后来信了耶稣基督。

而尼哥底母来找耶稣的时候，他一开场就称赞耶稣、赞美耶稣，也说明他对耶稣有一定的认识。他这么说：“拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的，因为你所行的神迹若没有神同在，无人同行。”（第2b节）这是对耶稣的赞美，也是对耶稣的认识。“拉比”是学生对老师的尊称。他这样称呼耶稣是颇大方的，为什么？因为他本身是犹太教的大拉比，他见了耶稣却称耶稣为老师；另外，耶稣并没有经过正规的途径来获取拉比的资历，所以尼哥底母这样地称呼耶稣，可以说是对耶稣的尊敬。第二，他说耶稣是“由上帝差派来做师傅的。”（第2a节）因为按着尼哥底母及其他人的看法，耶稣所行的神迹，若没有神的存在，无人能行。这显示出他看出耶稣的一些独特之处，是一般的拉比或老师所不具有的，因此他要来见耶稣了。

而耶稣的回答很奇特，因为祂没有直接地说：“谢谢你的称呼。”来个礼貌，来个回转，然后才来讨论。耶稣似乎答非所问，直接告诉他：“你要重生。”因为耶稣确实知道尼哥底母夜间来访的原因——尼哥底母心灵上或灵性上有急切的需要，在律法中寻找不到、在宗教里得不到满足，是牵涉到永生的问题。所以耶稣直接地牵引尼哥底母进入正题，不再啰嗦。耶稣对他说：“你必须要重生，若不重生，没有人能进上帝的国。”

何谓重生？

那什么叫重生呢？为什么耶稣说“人若不重生，就不能进神的国”或说“人若不重生，就不能见神的国”？重生到底指的是什么？如果看原文，重生可以被理解为“从上面而生”的意思。重生这个词乃是“与肉身的初生相比拟的另一种特殊的经历”。也就是说，这种特殊的重生经历乃来自天上，基本上是一种超自然的经历。假如一个人的生命只从父母的肉身生的，就是肉身，也就是从亚当体系里承受的败坏生命，是受罪所牵制的生命；是在理智上知道善与恶，在意志上却无法作出正确选择的生命。正如保罗在《罗马书》7章18-19节所说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去做。”这样的生命不能进神的国，不能见神的国。所以，人的生命是需要“从上面再生一次”，因此耶稣说：“你必须重生。”

耶稣的说法确实令尼哥底母不明白，甚至震惊。因为作为一名正统、虔诚的犹太人，严守律法，接受割礼，又是一名专业的宗教领袖，他很自然地认定自己必然有份于那将要来临的国度。然而，耶稣认定这样的人仍需要重生。我们当如何回应耶稣对重生的呼吁呢？

如何领受重生的生命？

亲爱的弟兄姐妹，圣经很清楚的说：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”（耶利米书13:23）所以人不能靠自己，人需要被改变；而这个改变不是从教育而来，不是从知识而得，是需要整个生命被翻转过来。《圣经》称它为重生，就是从圣灵而生的生命。

那么，我们要如何才能领受重生的生命呢？按照第3章5-8节说，首先，很清楚的这是神的工作。《约翰福音》1:13说:“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”《彼得前书》1:23也提到这方面的真理：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼长存的道。”

亲爱的弟兄姐妹，重生不是修身养性，不是藉着教育文化的改造，因为那是凭血气生的。因为“从肉身生的仍是肉身”；也不是“从情欲生的”，或是“从人意生的”。这里乃是说“从上帝而生的”。

所以，从上帝这方面就是上帝的工作。尼哥底母为此震惊！看到尼哥底母震惊的反应，耶稣就说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”也就是说“你是位擅长查考旧约的教师，怎么不明白这事呢？”旧约在《以西结书》36章25-27节很清楚地谈到将水的洁净和圣灵的赐予与圣灵所给于的新生结合。那里说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了……我也要赐给你们一个新的心……我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例……”这段经文指向了将来弥赛亚纪元的新秩序。在其中，人将领受得洁净、领受新生命的新经历。而这种经历与犹太人的传统、律法、虔诚、敬虔是毫无关系的。这纯然是出自上帝奇妙的作为。

新约《圣经》常常以水来比喻神的道。以弗所书5:26保罗说：“要用水借着道把教会给洗净了。”雅各书1:18雅各说：“上帝以真理生了我们。”彼得前书1:23彼得则说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”换句话说，重生是藉着神的道的洁净功能及圣灵的工作去完成的。

亲爱的弟兄姐妹，各位朋友，你的生命需要重生。记得，不是从环境改造，不是从教育着手，而是上帝的灵进入我们的生命，改变我们，赐给我们新生的生命。

我们同心祷告：

亲爱的天父，我们知道你的信仰是独特的。你不是从教育着手，你不是从道德的修养去改造我们；你乃是从最根本的，因为人的本性已经坏了。我们的生命已经因着亚当的犯罪，人类堕入了罪的捆绑之中，人不能自拔，自动地倾向罪，也被罪所控制。然而，今天你要藉着圣灵重生我们，把新的生命注入我们里面，好让我们有可以抵御旧生命的力量，使我们过着一个新生的生命，来见证你、荣耀你。我们感谢上帝给我们这样重生的福音，奉主耶稣基督的圣名，阿们。

本集节目所用诗歌：《因为耶稣在我里面》选自盛晓玫/泥土音乐

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