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今天，我们来看马太福音的第三章——施洗约翰。
【太3：1-12】
1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道说：2“天国近了，你们应当悔改！”3这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称！9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。
11“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
第1-2节就说：那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道说：2“天国近了，你们应当悔改！”
这里有一个人名，一个职位，一个地方，就像写小说、写叙事，目的是要清楚地表明施洗的约翰。
约翰被称作耶稣的开路先锋，他第一个来向人们见证耶稣是神，神的羔羊。作为开路先锋，他也来施洗，施悔改的洗，就是让人知罪。
施洗约翰大约是生在主前六年或七年，他的父亲是祭司撒迦利亚，母亲是伊丽莎白。路加福音1章5-80节就比较清楚地描述他的家庭、父亲、母亲以及他的出身。
但是马太福音最重要的是要写耶稣的事工，马上他就要开始他的服事，而施洗约翰就是为耶稣开始服事做一个好像是戏剧的开场。所以这里对他的家庭写得并不多。
这里直接就讲到在犹太旷野。犹太旷野大约有三十二公里长，从耶路撒冷一直到伯利恒高原，向下一直到约旦河和死海，这一带叫犹太旷野。约翰可能也是住在这一带。
他传讲的主要信息就是天国近了。在四福音中，只有马太福音引用“天国”和“天国近了”这个词，并且引用了三十三次。这个地方马可和路加福音是用“神的国”这个名词。“天国”主要是神主权的彰显，所以“天国”这个词是在马太福音里面。
他讲“天国近了，你们应当悔改。”也就是说，道成肉身的耶稣临到人间，就是神的国临到人间。所以耶稣并不仅仅是赦免，祂首先也是光照、照亮坐在黑暗地里的人。
当天国近了，圣洁的神来到的时候，审判也临到人。虽然这个审判并不是此刻（审判是之后），但天国临近的时候，当人面对神的时候，是面对这种圣洁之光，所以应当悔改。
这里马太也讲到在旧约里面，先知以赛亚就曾经预言过这样一个开路先锋的出现——他说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。（第3节）
接下来，马太福音非常形象地叙述了约翰的样子。以赛亚书是这样预言这位先知、开路先锋的样子：身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。（第4节）
所以这人一看就不是在宫廷里的人，甚至不是在城市里面的。他是穿着骆驼毛的衣服，腰上束着皮带，吃野地、旷野里面的蝗虫和野蜜。所以我们可以想象这个人是比较粗壮、野外的。
第5-6节：那时，耶路撒冷和犹太全地并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
这里讲到约翰的服事，确实是神将先知的职分放在他身上。如何显明？因为他一呼召人“你们要来悔改！”耶路撒冷、犹太全地那一带的人就都出去了。他并不是人间的君王，却这样呼召人来悔改，有这种权能、能力，可见他是出于神，所以那一带的人就都到约旦河去受他的洗。
（图片来自网络）
第7-12节：约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称！9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。11“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
马太福音在这里比较完整地记录了约翰当时可能是在旷野的一段演讲。他的演讲所针对的是法利赛人和撒都该人。当然，也是讲给所有人听的。
法利赛人是一个严守律法，并且与世俗隔离的团体。他们很严格，非常严格地守摩西的律法和一些传统文化里面的古人遗传，但很多时候他们是表里不一的。
撒都该人在思想上比较世俗化和政治化，但他在神学信仰上并不正统，包括他们否认有复活、天使、鬼魂。这些在使徒行传23章里面能够看见。
所以这两种人，一个是非常骄傲于自己守旧的律法，一个是非常骄傲于自己好像在那个时代是比较有思想的。今天，这两种人也都是有的，一种是守旧的，一种是创新的，是两个骄傲人群的代表。
在约翰对他们说话的态度里面，我们也能看见后来神、耶稣对于他们的态度——对于骄傲的人，真理就向他们隐藏。
那时候约翰责备他们的，并不是说他们不能来受悔改的洗，而是说：你们要真的悔改，而不仅仅是来遵从一个好像现在挺流行的，或者说一个很棒的方法。因为神国近了，要悔改。
法利赛人和撒都该人都要表现出自己很敬虔、很时尚（当时那么多人去受洗，成了一种时尚），但是约翰指出说：你们要结出果子来，与悔改的心相称。
今天我们来读这段经文的时候，也会来深深地思考——我们要悔改，我们要来信主，究竟出于什么？是出于一种敬虔的自我标榜——我是敬虔的，我是灵性上高人一等的？还是因为今天基督教好像是西方最重要、最主流的宗教，我就来接受这个宗教信仰？
我们是需要悔改的！神要的不是我们里面宗教的骄傲和文化的骄傲，神要我们真正结出悔改的果子，真正从心里来悔改。
接下来约翰也指出了他们骄傲的另一面，就是认为自己是信心之父亚伯拉罕的后代。亚伯拉罕是与神立约的；当时的以色列民族认为他们是从亚伯拉罕来的，对自己的民族是很骄傲的。
约翰说：你不要以为你是亚伯拉罕的子孙，神能够从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙。什么是石头呢？就是说没有血缘关系的。
这里其实也讲到了，救恩并不是某些人与生俱来的特权，不是从血缘传的，而是从信心传的；也预表着后来耶稣基督的救恩、上帝的拯救，临到了万邦，而不仅仅是神的选民以色列人，也不仅仅是在亚伯拉罕血缘的族系里面，而是在他信心的族系里面。
这里最后说：斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来。就是说，你没有结出悔改的心，没有结出真正信主的信心——信而跟随，就会悔改，如果没有这些，就会被砍下来。这也就预示着以色列犹太民族因为不信神，所以他们不信耶稣基督的人就被砍下来。
最后11-12节预表着耶稣基督，就是这一位人子要来。所以在马太福音3章后面就要开始讲耶稣受洗，下一次我们就讲耶稣受洗。
这里讲到约翰和耶稣的不同。约翰说：“我是用水给你们施洗。”所以水洗是悔改之洗；那后来的人（就是耶稣），祂的能力比我更大，大到我给祂提鞋也不配。他就表明自己是后面来的这位耶稣的仆人
后面来的这位耶稣就是人子，要用圣灵与火给你们施洗。因此，我们今天受洗也是受圣灵与火的洗——既是悔改的洗，也有圣灵与火的洗、重生的洗，但我们不是受施洗约翰那个仅仅是悔改的洗，我们更多是被浇灌，在圣灵里被重生。
好，我们今天就分享到这里。
我们一起祷告：
亲爱的阿爸天父，何等感谢你。当我们来读这段经文的时候，我们看到施洗约翰在神面前，来成为耶稣基督的开路先锋，他实在是上帝的使命在他身上，上帝的使命也是来呼召他成为这样一个独特的人。他独自在旷野里面来传讲天国近了的福音，他也来向我们的心指出，我们心中要有真实的悔改，而不是因着宗教、因着文化来自我骄傲，来随从似乎是世俗的宗教文化。
这份信仰实在是要来改变我们的心，实在是要来光照我们的心，让我们看见自己的罪，为罪、为义、为审判，自己责备自己，这才是圣灵临到我们的一个标志，也是圣灵光照我们被耶稣的生命重生的标志。
如果我们的心没有悔改，我们甚至都不配受约翰这样一个悔改的洗，何况我们要受的是以圣父、圣子、圣灵的名来浇灌的一个洗礼。
亲爱的恩主，愿你让我们重新来回忆我们的受洗，受的是什么洗，让我们重新到心中来看，我们有没有生发出真正的悔改，弃绝我们老旧的生命，弃绝我们自己的价值观、文化，弃绝我们对自我的一切主张，而能够降服在神的面前，降服在神的里面，能够成为被祂使用的器皿。
主愿你更多的恩典临到我们，将你的话语向我们打开，让我们的心能够被你的话语照亮、唤醒。主，谢谢你。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
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