肖兰同您一起查考箴言至今已经有四个多月了，今天是最后一次查考。盼望透过这些经文的学习，我们能够对神有更深的认识，也能够懂得更多做人的道理，懂得怎样做个蒙神喜悦的基督徒。

    今天我们要查考的经文是箴言30章1到33节。这章被称为是亚古珥的箴言。亚古珥是谁？我们不知道。这里第2到6节是亚古珥的自白：我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧。也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添。恐怕他责备你，你就显为说谎言的。

    从这段经文来看，亚古珥为人谦卑，也是有智慧的人。他有神的启示，否则不会说出真言来。但他仍然认定，自己离神的智慧很远；他不是神，也不能扮演神。谁升天又降下来？他不曾升到天上，亲眼见神，或从天上降下来，将真理启示给人。能够这样做的只有我们的主耶稣基督。

    即或亚古珥对神的启示有若干的认识，这启示还是比他要大，是他有限的智慧所无法完全明白和承载的。谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？手感觉到风的吹拂却掌握不住；衣服可以被水沾湿，却无法留住水。同样的人得到启示，却无法充分掌握智慧。所以亚古珥说我没有学好智慧，也不认识至圣者。这说法是不是跟我们今天许多教会的领袖很不相同呢？在今天的某些教会中，我们看到有不少领袖自封为神的先知，甚至使徒，宣称自己是神的代言人。更激烈的甚至自称为时代的先见，就是特许总代理。其实即使我们再喜爱神的话语，我们仍不能宣称完全明白圣经，我们永远是圣经的学生。我们对神有不同的经验，但我们不能说已充分认识神。

    第四节经文说：谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？亚古珥这样自问，这让我们想起神对约伯的质问。神透过对约伯这样的质问，教约伯发现自身的无知。亚古珥很有自知之明，不用神智问他，他已经发现了自身的无知。作者甚至自谦的说即或从人间比较，他还是个愚昧人。这不是什么自我形象低落，而是在智慧者面前发现自己的愚蠢，在圣洁者面前发现自己的不洁，真切的认识到人的限制。吊诡地说，最重要的知识是自我认识，而认识自己的无知，却是最大的自我认识。所以自认无知，才是最重要的知识。像苏格拉底在70岁时说：“我唯一的知识，就是一无所知。”唯有这样的自我认知，才不会将神的智慧与人的智慧相混淆了。

    没有神的启示，人不可能认识神，不可能宣示真理。神的启示是智慧的源头，但神的启示同样成了智慧的界限。神说了什么，什么就是智慧；但神没说的，人不可自行补充。5到6节的经文说:神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添。恐怕他责备你，你就显为说谎言的。是的，神的话语是炼净的，就是千锤百炼，字字珠玑的，毫无杂质。增一字则太多，减一字则太少，不能有任何增减，所以人不能加减神的话语，不能将自己的话混杂到神的话里，不能狂妄的补充神的启示。我们的责任是顺服神的话语，让祂的话语保护我们，做我们的盾牌。不是我们保卫真理，而是让真理保卫我们。

    除了将神的智慧和人的智慧划清界限外，亚古珥也将这种自知有限的发现，应用到生活的态度上去。7到9节的经文说，亚古珥求神，我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。

    亚古珥求神赐给他两样礼物，这两样礼物是今生才适用的，与来世无关。第一是不作假，不说谎。这就是第2到6节所说不扮演神，不代神发言，不将人的智慧混同于神的智慧，承认自身的无知。第二是过中庸的生活，不太贫穷，又不太富有。亚古珥自知脆弱：若是太贫穷，就有可能铤而走险，犯罪偷窃，羞辱神的名字；若是太富有，就会狂妄骄傲，以为自己自足，不再认神为神，不再敬畏神。这两种情况都有可能发生在我们身上。我们既不擅长处贫穷，也不擅长处丰富；贫穷就会犯罪，丰富就会骄傲。

    从正面的角度说，亚古珥的祈祷真是大有智慧。有一位牧师曾说，他的家庭属于中产阶级，他常对儿女说生长在中产家庭其实是最幸福的。生活不用担心，却又不会自少就习惯豪奢生活；父母有许多时间陪伴子女，家庭关系较佳，注重子女学业，子女也知道不能靠父荫守祖业就过一生，努力读书、奋斗向上的动力比较强。传统中国人的智慧就是比上不足，比下有余；不太贫穷，不太富有，中庸之道是最愉快的。

    接下来10到14节的经文中，亚古珥提到五种人常犯的罪，提醒我们不要做以下的事情：你不要向主人谗谤仆人。恐怕他咒诅你，你算为有罪。有一宗人，咒诅父亲，不给母亲祝福。有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人，和世间的穷乏人。

    不要搬弄是非，不要苦待父母，不要自以为圣洁，不要骄傲，也不要欺负贫乏人。这里我们特别要留意，不要欺压仆人和贫穷人的教训。肖兰在国外的新闻中，常看到一些雇主虐待帮佣的事件，这当中还包括了一些基督徒。保罗在以弗所书教导我们做主人的必须善待仆人，因为知道我们同有一位在天上的主人。当然，主仆关系不佳不一定是雇主的错，仆人的工作态度也是重要因素，但如果我们是基督徒主人，请别忘了我们对待帮佣的态度，也是我们信仰的重要说明。

    接下来从第15节往下，亚古珥接连提出了对一些不合理事情的观察。以讽刺的手法做比较，他的修辞方法是先说不合理的事有三样，接着又说不是三样，而是四样。先说三，然后是3+1等于4。作者好像是给读者猜谜，试举三样不知足的事物，哦！在这三样以外还有第四样。这个猜谜游戏他一共玩了五次。

    第一个谜语是哪些东西是不知足的？有三样不知足的，连不说够的共有四样。就是阴间，和石胎，浸水不足的地，并火。阴间是指死亡。古往今来的人都要下阴间，阴间是不会满座的；石胎是指不能怀孕的妇人，怎样也无法生子；浸水不足的地是指无论加多少水都给吸掉的干地；火也是不会满足的，什么都能吞噬。

    第二个谜语是哪些事情有测不透的奇妙？我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。鹰如何飞？蛇如何爬？船如何航行？我们都不了解。同样男女之情如何发生、为何相悦、为何相亲、为何相爱而不能结合、为何不爱而纠缠一生？这些都是人的理性无法完全明白的。

    第三个谜语是有哪些东西使人惊吓？使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：就是仆人作王。愚顽人吃饱。丑恶的女子出嫁。婢女接续主母。仆人翻身做主人，本该处贫穷的变成富有，本该无人喜爱的成了新娘，为婢的翻身做了女主人。这四样都是使地震动的惊吓事情。作者不一定说某些人注定贫穷，不能富有，或某些人注定受人统治，不能翻身当家作主。作者这里是指出，一旦有这些变化，肯定是现有的社会秩序出现激烈转变，翻天覆地，人间从此多事了。

    第四个谜语是哪些小动物是聪明的？地上有四样小物，却甚聪明：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。沙番是软弱之类，却在磐石中造房。蝗虫没有君王，却分队而出。守宫用爪抓墙，却住在王宫。蚂蚁是最无力自保的昆虫，却懂得在夏天为冬天积蓄粮食；沙番是像兔子般幼小的动物，懂得在遇敌追杀时钻进磐石的缝隙里躲藏，更能在石缝间建造房屋，安全的过活；蝗虫没有领袖，却可以成群到处觅食，造成蝗灾；守宫也就是蜥蜴，又称为壁虎。这种在墙上爬行的卑微的动物，却住进了王宫之中。作者举出这四种动物，一方面是要说明造物主的智慧，祂让软弱的动物也有足以自保生存下去的能力；另一方面也是要让我们从这些动物身上学习功课。比如我们学习蚂蚁，未雨绸缪；学习沙番，藏身于耶和华这万古磐石之中；学习蝗虫，团结合群；学习蜥蜴，在人眼中虽为愚拙，却住进神为我们预备的永恒居所里。

    第五个谜语是哪些动物步行威武？步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：就是狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的。猎狗，公山羊和无人能敌的君王。这个谜语的重点在最后一项，就是无人能敌的君王。作者似乎是劝导人，不要挑战君王的权威，因为在第32到33节说，你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端。人的心中若是怀有骄傲与愤怒的情绪，就要尽量控制，不让它宣泄出来，以免引起争端。任何人不顺应自然和人间秩序，必会招惹冲突，造成不良后果。