经文：尼希米记 1:11-4:23

尼希米记第一章最后一节提到，尼希米是“王的酒政”。这不仅意味着尼希米可以直接接触到国王，还表明他是备受波斯王国信赖的顾问和高级官员。这样，当他开始重建耶路撒冷城墙时，就能充分利用自己的专业经验和职位优势。

根据尼2:7-9记载，国王授予他监督重建城墙的诏令时，尼希米请求国王给沿途各位省长发诏书。在尼希米亚看来，国王允准这个请求是“因我 神施恩的手帮助我”。显然，尼希米并不认为信靠 神就不能寻求国王的保护。此外，他也很高兴有“军长和马兵”护送他安全抵达耶路撒冷。

此处经文并没有暗示尼希米寻求并接受国王保护有什么不妥。事实上，经文表明，王室的协助正是 神祝福的体现。值得注意的是，尼希米对待这个问题的方式与以斯拉截然不同。以斯拉认为，信靠 神意味着不应该寻求王的保护，而尼希米却认为，王提供这样的保护是 神施恩的证据。这种分歧表明，对于在工作中如何信靠 神，敬虔的信徒很可能得出截然不同的结论。也许每个人都是照自己最熟悉的方式处理问题。以斯拉是祭司，对 神同在的居所很熟悉；而尼希米是王的酒政，熟悉王权的运作。无论以斯拉还是尼希米，他们都在努力忠心事奉。两个人都是敬虔、祷告的领袖，只是对如何信靠 神的保护有不同理解。对以斯拉而言，信靠 神意味着在没有王室护卫的情况下踏上旅途；而对尼希米来说，信靠 神意味着接受王的帮助，因为那是 神祝福的明证。

许多迹象表明，尼希米是一个“务实的信徒”。根据尼希米记第二章记载，尼希米在向耶路撒冷居民宣布他的计划之前，就暗地考查过了老城墙的废墟。显然，他想在公开承诺之前，先了解工程的规模和范围。然而，当他向民众解释自己到耶路撒冷的目的，并提到 神恩手的帮助时，却遭到一些地方官员的嘲笑和指责。当时，尼希米回答说：“天上的 神必使我们亨通。” 的确， 神将透过尼希米的聪明和领导力，使这工作成功。不过，这并不意味着尼希米可以躺平。恰恰相反，他即将开始一项艰巨而繁重的工作。

从尼希米记第三章中我们看到，尼希米的工作涉及将重建城墙的任务分派给不同的人群，包括“大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司”，“提哥亚人”，“银匠哈海雅的儿子乌薛”和“做香的哈拿尼雅”，“管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们”，以及许多其他人。尼希米成功地激励同伴，并有效地组织了整个工程。

但接下来，反对的声音出现了。尼4:6-8节告诉我们，当地领袖试图以嘲笑来干扰犹太人的工作，而当他们发现“百姓专心做工”，嘲讽无法阻止城墙重建时，这些人便“同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱”。

这时，尼希米带领民众做了什么呢？是祈祷和信靠上帝，还是武装自己准备战斗？根据尼4:9记载，他带领众人同时做了两件事。他说：“我们祷告我们的 神，并派人看守，昼夜防备。”事实上，当对建造者的威胁加剧时，尼希米还在关键位置设置了守卫。在尼希米记第四章中我们看到，他鼓励百姓不要因为敌人而灰心，他说：“不要怕他们！当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。”这些犹太人准备好了战斗，尼希米又再次鼓励大家说，“我们的 神必为我们争战！”这不是叫犹太人放下武器、一心专注于修建，只相信 神超自然的保护。相反，这是告诉犹太百姓，神将通过帮助他们战斗，来为自己的百姓争战。 神会与祂的百姓同在，并通过他们的工作来彰显自己的大能。

有时我们会误以为，在主动追求目标和被动等待 神的作为之间，存在着不可逾越的界限。这是一种错误的二分法，也是基督教科学派（Christian Science）的错谬之处。今天，虽然我们明知这想法不对，但在等待 神的作为时，还是常常过于消极。例如，假如我们失业了，要找一份工作。如果我们真想获得 神为我们预备的工作，就必须像其他人一样，写简历、上网搜索、申请职位、参加面试，可能还要经历几十次的拒绝。

又比方说，如果我们为人父母， 神当然希望我们能享受养育孩子的过程，但我们仍然需要设定界限，并付出努力。我们得在百忙之中抽时间陪伴孩子，跟他们讨论棘手的问题，共享快乐、分担悲伤和挫折，并相互饶恕、接纳。我们不会因为做得好，比如带孩子去了教会，就得到放假的奖励。尼希米及其同伴的艰苦工作提醒我们：信靠 神，不等于无所事事地等待奇迹发生。