经文：雅歌

雅歌，也称为所罗门之歌，是一部爱情诗篇，但它也深刻描绘了工作的意义、价值和美丽。雅歌歌颂了恋人们求爱、结婚和共同工作的过程，构成一幅理想的生活、家庭和工作的画面。我们将探讨雅歌中所描绘的各种工作中的艰辛、美好、勤奋、快乐、激情、家庭和喜乐等主题。

在古代，所有诗歌都是唱出来的，而雅歌就是一个歌曲集的歌词。这些歌曲由男女主角跟合唱团共同呈现。雅歌可以被理解成是为所罗门王宫里的贵族观众演奏的一场音乐会。

它与古埃及的爱情音乐有很多相似之处，后者也是服务于类似身份的观众，创作于所罗门时代前的几个世纪。门王宫里的贵族观众演奏的一场音乐会。它与古埃及的爱情音乐有很多相似之处。后者也是为了同样的观众而创作的，而且是在所罗门时代之前的几个世纪创作出来的。不过，尽管埃及诗歌的歌词在许多方面与雅歌相似，但表达更加轻松，聚焦于年轻恋人的狂喜和痛苦；而雅歌的歌词则远非轻浮随意，它是深刻的，具有神学意义，引人深思——包括对工作的思考。

关于雅歌有许多不同的解读，但我们会把它看做是一个以男女爱情为主题的歌集。这是文本最直接的意思，也是最能探索出实际意义的方法。这首爱情诗庆祝了婚礼的美丽和男女之间爱情的喜悦。

苦难与工作之美（雅歌 1:1-8）

雅歌开始于一个女人讲述她对恋人的爱。当中她说到，因为兄弟们让她在家里的葡萄园工作，她的皮肤变黑了。在这首关于爱情的诗歌中，工作在第六节就出现了。在古代，人们常常看不起黑皮肤的人，这并不是因为种族原因，而是因为经济原因：黑皮肤意味着你是农民阶级，不得不长时间在阳光下工作。白皙的皮肤标志着你属于贵族阶层，因此白皙的皮肤被视作女性美丽的标志。但在这里，女子的辛勤工作并没有减少她的美丽。

歌 1:5唱到：“我虽然黑，却是秀美……”此外，她的工作让她为未来做好了准备——她以后会照料属于自己的葡萄园。一个亲手做工的女人虽然不是贵族，但她是美丽的，值得赞美。

工作和工作者的美好，常常被与之竞争的爱美之心所遮蔽。在希腊文化中，工作被认为是美丽的敌人，这种观念仍然影响着当今文化。但圣经的观点是，工作本身具有内在之美。歌 3:10 说到，所罗门给自己造了一乘轿子，极其华美。这是一份爱的工作，是用以服务所爱之人的——新郎将用这轿子，把他所爱的人送到婚礼上。

事实上，制作这轿子的工作，本身已经足够美好，因为工作不仅仅是实现目的的手段——不仅是为了运输、收割或支付薪水，它也是创造力的源泉。我们应当看到并赞美工作中的美好。

勤奋（雅歌 1:7-8）

女子寻找她所爱的人，就是她心目中最好的男人。她的朋友告诉她，最好到男子工作的地方去找，他在那里牧羊。那男子的工作安排得井井有条，可以有时间与爱人交往——这里并没有“工作时间属于雇主，下班时间属于家庭”的观念。在现代工作环境中，边工作边与家人互动或许已经变得不太可能。司机开车时不应该给家人发短信，律师在结案呈词的时候也不应该接受配偶探访。但在许多行业中，由十九世纪工厂制度所造成的工作与家庭的分离现象正在渐渐消退，这或许并非全是坏事。

当工作是一件乐事时（雅歌 1:9-2:17）

在雅歌 1:9-2:7中，男女互诉衷情。男子赞美女子的美丽，而女子则歌唱了恋爱中的幸福。然后，在歌 2:8-17中，他们歌唱春光烂漫，男子邀请女子与他共赴田园。

这一情景，发生在古代以色列的农业经济背景下，春天的田园之行不仅仅是为了野餐，还涉及工作。具体来说，为确保未来的丰收，必须对果树进行修剪。此外，歌 2:15 说，必须防止爱吃小葡萄的狐狸进入葡萄园，免得它们破坏收成。不过，此刻他们心情轻松愉快，把这任务当成了一个“赶狐狸”的游戏。正因为他们的工作充满了爱情的乐趣，所以才有了这句双关语：“我们的葡萄正在开花 ……”

这美好的春日农耕画面，让人联想到伊甸园。在那里，照料花草树木是一件乐事。创世记 3:17-19 告诉我们，因为罪，这样的劳动已经变成了苦差事；但这并不是工作原本的意义。雅歌中的这一幕，展示了 神希望我们拥有的生活，仿佛罪从未发生过，又好像以赛亚书 65:21所说的已经实现了：“他们要建造房屋，自己居住。栽种葡萄园，吃其中的果子。”