经文：罗马书 1:1-17

保罗在罗马书一开头，就宣告了 神给他的呼召：用话语和行动宣讲 神的福音。那么，神的福音是什么？罗马书 1:16-17说：“这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：『义人必因信得生。』”

对保罗来说，福音不仅仅是言辞，更是 神拯救的大能。他强调，这救恩并不仅仅是为某一群体预备的，而是为世上每一个相信的人，使他们凭信心成为 神的子民。因此，罗马书最核心的信息就是 神的救恩。

救恩是什么呢？救恩是 神的工作，要让人与 神、人与人恢复正确的关系。接下来我们很快会看到，这救恩将我们从与 神、与人的破碎关系中拯救出来——这种破裂的关系将罪和死的邪恶力量带入了世界，因此救恩首先要医治破裂的关系，让我们与 神重归于好，进而脱离罪的辖制，得到不受制于死亡的新生命。

基督徒有时会把保罗的救恩福音简化为“信耶稣，死后就可以上天堂”。这种说法在某种程度上是对的，但远远不够。首先，这样的陈述只涉及个人与 神之间的关系，却忽略了保罗一直都在探讨的其它关系，诸如人与人、以及人与其它受造物之间的关系。

而且，保罗还说到了信心、在基督里的生活、神的国、生前和死后的生命质量等等问题，远非一句口号所能概括。

同样，我们也不能把救恩简化为某一个特定的时刻。例如，罗马书8:24所用的过去时态显明，我们已经得救；而罗马书5:9所用的未来时态，又表明我们将会得救。换言之，救恩是一个持续不断的过程，不是一次性的事件。神与我们每一个人的互动，就像是一场 神的恩典与人的信心互动的舞蹈，随着时间推移而不断展开。当然，在这得救的历程中，会有一些决定性的时刻，而其中最关键的时刻，就是基督在十字架上受死，然后从死里复活。因此罗马书5:10说：“我们……借着 神儿子的死，得与 神和好。”罗马书8:11则宣告：“那叫基督耶稣从死里复活的，也必……你们必死的身体又活过来。”

我们很可能把自己第一次决定相信基督的那一刻，当成得救的一个关键时刻。但是，罗马书并没有说我们个人得救是某个特定时刻发生的，好像我们过去某个时刻得到了救恩，然后把它存储起来，等到基督再来时才拿出来用。保罗只在提到基督的死和复活时用过去时态，那是基督将救恩带给世界的时刻。说到每一个信徒时，保罗所说的救恩是一个持续进行的过程，用的都是现在时态或未来时态。例如，罗马书10:10说：“人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”这里用的不是过去时态的“相信了”、“承认了”，而是现在时态的相信和承认, 并由此引出罗马书10:13将来时态的宣告：“凡求告主名的就必得救。”

总而言之，救恩不是我们过去得到的一个东西，而是 神一直不断赐给我们的恩典。之所以特别强调这一点，是因为工作是我们生活中最主要的行动之一。如果救恩只是发生在过去的事，那我们眼下在工作中或生活中的所作所为就变得无关紧要了。但如果救恩在我们生命中持续不断地进行，那它就会在我们的工作中发生果效。更准确地说，既然救恩是破裂关系的修复，那么，随着救恩过程的深入，我们在工作和生活中与 神、与人、与整个受造界的关系，都会越来越好。举例来说，当我们勇敢说出不受欢迎的真相，当我们心怀同情倾听他人的观点，当我们帮助同事达成目标，或是产出有助于他人发展的工作成果时，神的救恩就彰显出来了。

那么，这是否意味着我们必须不断努力工作才能得救呢？绝对不是！救恩完全是“神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐……”（罗马书5:15）。它是“本乎信”，没有其它任何条件。正如N.T.赖特所说：“无论我们用什么语言、什么术语，来谈论独一真 神透过基督赐给他子民的浩大恩典，它始终是一份礼物，绝不是我们能凭己力赢得的。我们永远无法让神欠我们什么，相反，我们始终是欠他的。”

我们并非凭自己的行为得救，而是因为我们得到救恩，所以我们的工作才能为 神结果。关于“救恩是如何赐给我们的”这一问题，我们将在后面的罗马书第三章“审判、公义与信心”中继续探讨。

总之，正如保罗在腓立比书 3:12所说的，救恩是基督在世上完成的终极工作，也是信徒们要“竭力追求”的目标。救恩，是保罗和每一位基督徒在工作、生活中一切行为的出发点。