亲爱的弟兄姐妹，平安！欢迎收听由“环球广播电台”为您播出的圣经灵修系列节目“丰盛的生命”。我是主持人肖兰。从上一次的圣经学习中，我们看到耶稣行了一个很大的神迹，那就是使拉撒路从死里复活。耶稣的这个神迹向旁边很多人证明了祂的身份——祂是神。有人说，如果我也能亲眼看到耶稣行的神迹，我一定会相信祂。的确，在接下来的经文中，我们看到有好些人因此而信了耶稣。是的，除了神以外，谁还能叫一个死了四天的人从坟墓里走出来呢？不过，圣经同时又告诉我们，神迹对个人生命的影响还是在乎人的心，如果人的心里充满邪恶，存着反叛、不信的思想，那么，就算看见了死人复活，人也还是可以一样不信的，在待会儿我们要学习的经文中，我们就会看到，有些犹太人就是这样。

        我们今天要读的经文是《约翰福音》11:45-12:11节。

        11：45-46节经文向我们显示，那些犹太人虽然看见这如铁证般的神迹，但仍然不肯相信耶稣就是弥赛亚。他们去见法利赛人，将在伯大尼所发生的事告诉了他们。这使得公会更加紧了要去迫害耶稣。

        47-53节经文说，公会召开会议，商讨对付耶稣的策略。这里的公会可说是当日犹太人的中央法庭，按照罗马的授权而运作。公会负责处理以色列人日常的政治和宗教事务，并在罗马所容许的范围内，拥有绝对的权柄。公会的主席由大祭司担任，成员大概有七十人左右。主要成员来自撒都该党，法利赛党是其中一个很重要的少数派。此刻，公会的成员在充满了危机感的气氛中开会。显然，这些领袖们觉得事不宜迟，耶稣已经行了那么多的神迹，如果他们再不插手，那么，广大的群众便会因耶稣的神迹而信祂、跟随祂而去。如果他们拥耶稣为王，那就更会开罪罗马政府，引来镇压等灾祸。

         说到这里，让我们再来了解一下当时犹太民族的一些历史背景。我们知道犹太人当时受罗马帝国的管辖，由于罗马帝国庞大，地域广阔，为了便于管制，罗马政府也容许一些地方组织管理地方的内部事务，例如犹太人的公会管理犹太人的政治、宗教事务。只要没有发生动乱，罗马政府一般不会干涉地方内部的事。但假如发生了动乱，罗马政府便会严厉地对付。现在，法利赛人和祭司就是惧怕耶稣和祂的跟随者会产生动乱，因此而引起罗马政府的愤怒，派兵对付犹太人，如果这样的话，那么连他们现在所拥有的权利也将被夺去。所以，这些公会领袖说：“来夺我们的地土和我们的百姓”。这句话的意思就是，罗马人会毁坏圣殿，赶散犹太人。其实，这事后来真的在主后七十年发生了，但不是因为犹太人接受了主，刚好相反，正因为他们拒绝了主，所以才遭遇那样的灾难。

         现在让我们来注意49、50节经文中大祭司该亚法的话。犹太人相信大祭司可向神求问有关国家民族的命运，而该亚法便是当年的大祭司。这里该亚法说：“独不想一人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”这句话原本的意思是：让耶稣一个人去死，总比令罗马政府愤怒，以致连累全国好。但是很奇妙的，他的这句话竟让他不自觉地成了先知，因为他宣告了耶稣代替性的死亡。耶稣要被牺牲，来挽救整个以色列，由一个人来代替整个国家，这正是事实的本来面目。而且，耶稣不单只是为以色列，祂的死更是为全人类的牺牲性代赎。藉此，祂要拯救并联合神在各国各族中的子民。公会商议至此，大局已定，所以，从那日起，他们就准备要杀耶稣。

         54节经文说，耶稣离开那里，到了以法莲。是的，耶稣并不惧怕公会，只是那最后冲突的时间是掌握在祂的手里，而不是在公会的人手中。

        现在，让我们来看55-57节经文。犹太人的逾越节快到了，这时很多人都想找耶稣，法利赛人更吩咐：“若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。”当时的气氛相当紧张，当朝圣者正准备要把逾越节的羔羊献上，以纪念神从为奴之地解救他们的恩典时，同样地，神自己真正的羔羊也已准备好，要按照父的命令，将自己献上，作为全人类罪的血祭。透过这个行动，祂将要为祂的子民赢得一份崭新及永远的自由。

        12：1-2节把我们带入了耶稣在世的最后一段时日。这时距离逾越节还有一个星期，耶稣选择在伯大尼稍作停留，大家为迎接耶稣，举行了一个公开的筵席。我们可以相像得到，马大在伺候的人当中，拉撒路则位列宾客之中。拉撒路的出席也别具意义，因为他是耶稣事工神圣权柄的记号。不过，就像其他的场合一样，这也是一个“招致反对的神迹”。因此，我们从10-11节的经文中看到，连拉撒路也成了公会想要谋杀的对象。

         从第3节经文我们看到，筵席的温馨欢乐气氛被打断了，正当耶稣按着一般的风俗习惯，将头靠近中间盛载食物的矮桌侧卧时，马利亚来到耶稣的身后。她挨近耶稣，打破了一瓶非常贵重的香膏，带着一种让人感动的敬意，以香膏抹耶稣的脚。这真哪哒香膏是一种油性的香料，是从哪哒这种植物中提炼出来的。这种叫哪哒的植物通常产于印度，价格非常昂贵，这样一瓶大概要三十两银子，相当于当时的一个中等或中上收入之人一年薪俸的总数。这里，马利亚不仅拿香膏抹耶稣，她还用头发来擦耶稣的脚。在当时，妇女披头散发被认为是一种不正经的行为。因此明显地，马利亚是深深地被一份强烈的忠诚感所驱使，才甘冒社交上的大不韪而如此行的。是的，马利亚的香膏使整个屋子都充满了香气，这对当时气氛的影响可说是非常具有感染力的。

         然而，从4-6节经文我们看到，并不是每个人都为此而高兴的。门徒犹大就带头表示了不满。经文显示，犹大是那种一天到晚都惦记着钱财的人。不论什么事情，他都从要金钱价值的角度来衡量。我们知道，他后来更是为了三十两银子把耶稣都给出卖了。在第6节经文中，约翰明确地指出犹大是个贪婪而不诚实的人，他常常利用自己受托管理钱财的机会中饱私囊。是的，如果眼前这瓶贵重的香膏，让他拿出去卖的话，他一定又可以从中大捞一笔呢。

         7-8节经文让我们看到，当犹大指责马利亚这样浪费香膏，为什么不把香膏卖了来周济穷人时，耶稣为马利亚作出了辩护：“她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”耶稣指出马利亚的这个行动背后有一个神圣的目的，那就是为耶稣身体安葬作出准备！这句话肯定使当时的气氛大大地凝结起来。然而，耶稣讲出了事实。是的，这事件发生在逾越节的前六天，刚好在一个星期之后，耶稣的身体就会再度被膏，并要躺卧在耶路撒冷的一个冰冷死寂的墓园里。为了避免对这段经文作极端的解释，我们还需对“周济穷人”这句话的意思稍作讨论。这里，耶稣并不是在教导门徒不必周济穷人。耶稣身为这群人的领袖，曾宣告祂自己“没有枕头的地方”，在祂受刑时，祂唯一的财物就是身上所穿的衣服；尽管如此，祂还是在祂的门徒当中，安排了一个周济穷人的钱囊。这些事都强而有力地告诉了每一个跟随耶稣的人，我们有义务去慷慨地帮助那些较为不幸的人。只是在这里，耶稣纪念的是马利亚不失时机地表达了对祂的爱，而这个爱的行动，正是对祂将要作出的自我牺牲的一个预示。

         在接下来的9-11节经文中，可以看到拉撒路复活这个神迹所带来的正反两方面影响。对许多人来说，这个神迹为信心提供了新的、而又颇具说服力的基础。但是，对大祭司们来说，这神迹却增加了他们所要打击的对象，因为此时，拉撒路也成了他们偏见思想所要对付的目标。