肖兰最近看到一篇小文章，感叹做人难。文章里面说到，中国文化认为人不是天生的，而是人自己做出来的。一个人无论他先天素质如何，也无论他高矮胖瘦、贵贱贤愚，如果不会做人，也就不能算作是人。但是我们都知道，要做好一个人有又是谈何容易呢？的确，做人不易，而要做好一个人就必须有智慧。对我们基督徒来说，我们有一个得天独厚的获取智慧的方法，那就是到圣经中去寻找。

今天肖兰要继续藉着箴言同您一起来学习这人生的智慧。我们今天要读的经文是箴言25章1-28节。

在箴言里，25至29章是格言集，收集了据称是所罗门的箴言。我们不知道它们是否确实为所罗门所写，但由于所罗门被誉为是最有智慧的人，所以凡是称为所罗门作品的必属佳品。这篇格言集所说的大抵都是当时受欢迎的警世格言。

25章1节说：以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誉录的。希西家是在北国以色列被亚述消灭以后第一个南国的君王。他在位的时期大约是公元前715年到687年。希西家注重文化，可能会写作，因为圣经以赛亚书38章9-20节记载了他的一首诗。希西家也曾聘任文人在政府担任要职，这里所说希西家的人也就是希西家所雇佣的人。有人猜想希西家王努力推动整理国库，产生新文化运动，将南北两国的历史、先知、诗歌和智慧素材汇集成书。所罗门王与希西家王相距250年，希西家王锐意复兴以色列家，命人誊录所罗门遗留下来的传颂人间的箴言，汇集成书。

从主题来看，第25章没有清楚的中心，难以做任何的综合论述。其中较为重要的有以下四点。首先，在2-7节中是对君王的论述。前面也有涉及君王的讲论，这里的论述则更为详细全面。作者先将神与君王对比，让人看到神与君王在得荣耀的事上完全不同。人间的隐秘反映神的荣耀，只有神是全知的，祂与受造物截然不同。但君王的责任是尽力将隐秘的事查清楚，明察秋毫，明断是非。25章2节说：将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。

神的全知不等于人的全知，人的无知反映了人的有限；间接的说明了神跟人不同。君王不能将自己当做全知的人，只能利用有限的资讯做裁断。我们要尽力裁断真相，秉持公义。但我们必须知道人的限制。许多事物的真相是永远不可知的，我们只能尽力而为。

接着在25章4-5节中，作者又借一个比喻提醒君王必要亲贤人远小人。25章4-5节说：除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿，除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。君王不能过分自信自视，必须得好人相助，否则无法践行公义。事实上，现代管理学也告诉我们，领袖的一大责任就是选任适当的人在适当的位置上发挥作用。用人不当，再能干的领袖也不会做得好。所用之人的道德优劣是很重要的考虑。任人既要考虑才，也要考虑德，不能有才无德。

虽然君王不是神，但作者并没有因君王有限而轻视君王；相反，他主张君王作为神治理百姓的代表，众人必须尊敬他，否则将自取其辱。25章3节的经文说：天之高，地之厚，君王之心也测不透。这句话除了指君王聪明过人，一般人无法充分明白外，另外还有两个含义。第一是提醒我们，不在其位，我们对事情的理解就难以全面，无法准确认识事情，当然也就更不用说提出最有效的解决方案了。第二个可能的含义是，我们在掌权者面前最好不要扮聪明。掌权者未必喜欢聪明的部下，我们还是含蓄收敛一点为妙。事实上，第6-7节说的正是这个谨慎的态度：不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立。宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。不要事事占先，不要自居高位，宁可谦让，让人将自己升高，不要自吹自擂，以免自取其辱。

第2-7节谈到基督徒对待掌权者和领袖的态度。一方面我们并不神化任何人，因为有神在，我们不视人间任何人为神。所有人间的制度和职位都是有限的，也是可以改变的。但另一方面，我们认定神在掌权，如果没有神的允许，没有人可以占据领导位置。人间的掌权者是神所设立的，所以我们必须尊重。我们拒绝所有独裁政治，但我们不是无政府主义者。

第25章经文所给我们的第二个方面是有关言语的教导。其实言语的教导在箴言中曾多番出现，不过这一章倒有相当全面的论说。第8节提醒我们不要轻易跟人吵架，自取其辱；不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。有些人的性格比较偏激，对任何事情都持否定的态度、不尊重别人的意见、凡事唱反调、有破坏无建设，这样的人会到处树敌，叫人害怕。

第9-10节谈到，若跟别人有意见冲突，最好将冲突局限在两个人之间，不要扩大争论的层面，将私人问题变成公共话题。尤其不要为了打击对手，而在第三者跟前说是非。你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事，恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。说人是非者总是人格有问题的。如果某甲在我们面前说某乙的不是，我们第一时间想到的是什么呢？他既然会在我面前说别人的不是，那么他也可能在别人面前说我的不是。对擅长说是非者，不可与他交心。

第23节也有类似的教训：北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。北风带来雨水，同样的搬弄是非者的舌头也招人生怒气。群体里若有人喜欢搬弄是非，那确实会产生许多风风雨雨。第11节教导我们说话要合宜得体，一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。金苹果在银网子里，除了给人贵重的感觉外，金色与银色相配，也给人赏心悦目的印象。同样的说话大方得体，特别是在某个特定场合说合宜的话，就会给人同样赏心悦目的感觉。说话合宜是圣经的要求。金苹果在银网子里，是做到这个要求的效果。

箴言第25章要带给我们的第三个方面的教训是有关对人的劝戒。第12节谈到，我们必须珍惜身旁智慧人的劝戒：智慧人的劝戒，在顺从人的耳中，好像金耳环和精金的装饰。对愿意接受别人规劝，愿意按照别人的建议改变自己的人，有智慧的朋友所给他的劝戒是他所喜悦的。喜悦之情，就如接受了对方所给的金银首饰一样。是的，中国人也有类似的说法：有智慧的劝戒比得上黄金珠宝。不过本书的重点在于顺从的人耳中，而不在于智慧人的劝戒。智慧人难找，但顺从的耳朵更是罕有。

第13节是赞赏人忠于所托，答允了就能做到。忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。部下能干而负责任，交任何事情给他，他都忠于托付、拼老命的去完成任务。对这样的人，上司当然放心，而且也会感到非常快乐。这些经文中的比喻表面看来有点夸张，在收割的时候不可能下雪，所以也不会有冰雪的凉气。不过作者的意思就是，正因收割的时候天气仍是炎热，要是有冰雪的凉气吹来，肯定有意外的惊喜。是的，一个重言诺的同工也会带给我们相同的惊喜。

与这节相反的是第19节：患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。智慧人用活灵活现的异象形容托错人的痛苦，就像蛀了的牙和脱臼的脚。牙和脚虽然仍属于身体的一部分，但是与其余部分完全不协调，并且为整个人带来极大的痛苦。你试过用蛀牙吃饭，用脱臼的脚走路吗？那一定痛苦不堪！要是我们的同工无能，或者在道德人格上不堪信赖，我们就明白这里说蛀了的牙和脱臼的脚的痛苦是怎样的了。

第14节同样是强调必须重言诺，答允了的东西就得兑现。空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。风声大雨点小，难免令人失望。答允了给予别人的东西一定要给予别人，不要口惠而不实至，只说不做。

第15节说：恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。劝诫是极难的事情。但这里有两个窍门，第一是忍耐，特别是对人的包容与接纳。受劝者唯有觉得劝导者接纳他，才肯听劝导者的话。第二是柔和。劝人不等于骂人，常见人辩论得面红耳赤却毫无结果，倒不如以温柔的耳朵细听，再以柔和的舌头陈述己见。这样的话，即使坚如骨头也会应声而断。这是我们日常与人相处时，必须常常谨记的劝诫秘诀。

现在我们跳到第28节，那里提到不可作假见证陷害人。作假见证的危害就等于拿着大锤、利刀与快剑等攻击武器伤害人。

最后，这章经文要给我们的教训是中庸之道。凡事必须适可而止，切忌贪多，招致不幸。第16节说：你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。凡事适可而止。蜂蜜是有益的补品，但即使是像蜂蜜这样的好东西，如果过量的食用也会呕吐。凡事过犹不及，必须适可而止。现在我们从这节跳到第27节，那里也谈到吃蜜。吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。本节经文乍看之下上下两句不太关联。上一句的含义就如第16节提到物极必反、过犹不及；下一节照字义来看是寻找他们的荣耀。这里的意思是寻找太多的荣耀，就和吃太多的蜜一样，令人作呕生腻。

第17节说：你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。这节的意思跟上一节雷同，任何好事情，包括友谊在内，如果过度就会变质；凡事见好就收，其果效才能持久。不要太多到朋友的家，需要小心是否过于麻烦别人；不要过分占用人家的时间，不然友谊就难以长久。我们要体谅别人的需要和感觉，表示关心是重要的，但不可成为人的累赘。智慧人要尽量保护别人的私人空间。

中庸之道的关键在于在适当的时候做适当的事情。第20节就提到在不适当的时候做不适当的事情是怎样的：对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。冬天脱衣服会感冒生病，碱上倒醋则使碱和醋都毁了，同归无用。对伤心的人唱歌也是不恰当的。

第22节解释说我们若善待敌人，就等于把炭火堆在他的头上。从字面上看，这是刑罚的方式。但智慧人并不是劝导我们明的对人好，暗地里藉此惩罚人。这里是说，我们的以德报怨已经等于惩罚了敌人，因为这是征服敌人的有效方法，让他看到我们的仁爱行为就感到惭愧，良心受责备，从而悔改认罪，并且耶和华也必赏赐你。以德报怨的人会得到神额外的赐福，神喜悦他们的行为。

第28节说：人不制服自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。心是指心灵，包括我们的情绪和待人的态度。我们必须控制自己的情绪和脾气。若是控制不了，我们就好像一座不设防的城市，很容易受攻击，很容易受毁损。

亲爱的弟兄姐妹，愿我们都能像小鹿渴慕溪水一样渴慕神的话，这样我们的生活就会充满智慧。