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亲爱的朋友，亲爱的弟兄姐妹，我是施玮。很高兴又与您一同在空中来查考神的话语，也藉着神的话，让我们的心得满足、得平安。今天要查考的是罗马书10章8-15节。我们先来读神的话语。
【罗马书】10:8-15
8他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里”——就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人；13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
上星期我们讲到神的义——只有神是义的，而且人可以知道这个义；这义是神已经做成的，人不可自义。神已经做成什么事呢？就是耶稣基督道成肉身来到地上，耶稣基督死而复活，从阴间升到天上，打破了阴间及死亡的一切权势。
所以接下来这段经文就讲到：他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里”……（8a节)这道就是我们所传的“信主的道”，就是耶稣基督已经做成的一切。这个救恩，你只要信耶稣基督，并且进入祂的救恩，就能得到。我们讲的信，不是相信祂的存在，而是信并且愿意接受耶稣基督做你的救主。“救主”里面有两个成分，一个是救你脱离死亡，一个是主成为你今后生命之路的主人。所以他说：“这道离你不远，在口里、在心里。”
第9节：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
接下来他就说什么是在口里。口里，就是你在口里承认耶稣为主。这里有一些解释，我们会看到有些经文说“口里承认耶稣基督是王……口里承认耶稣基督是神……”就可以了。其实，圣经清清楚楚地写明是口里承认、认耶稣为主。你不是相信耶稣是个神就可以，而是要认耶稣为你生命的主人。
如果一个人说：“我相信耶稣是神，我就成为基督徒。”其实这是错了。你相信祂是上帝的儿子、相信祂是神，魔鬼、撒旦也信啊。但是谁能真正得着这生命之道呢？就是那些让耶稣成为生命之主的人。主人就是每一件事都以祂的命令、以祂的心为满足为主。所以一个基督徒口里认耶稣为主，是表示从今以后我都是属于耶稣的，并且是耶稣的仆人，耶稣的使女，这才叫认耶稣为主。
然后，什么是“心里信神叫祂从死里复活”（9b节）？第一，心里信神藉着圣经告诉我们的——耶稣的道成肉身和死里复活；第二，也相信耶稣的死里复活是出于神的大能。当我们这样信，并且将我们的生命委身于这个信的时候，我们就与耶稣基督同死同复活，就必得救。
什么叫“信”呢？中国人的理念里面，“信”大部分都是“相信有”的概念，但是希伯来人（犹太人）的“信”其实是“信而跟从、信而联合”的意思。所以约翰福音也讲到，你要和神像葡萄枝子和葡萄树一样连为一体；祂在我们里面，我们也在祂里面。这个信是有跟从和联合的意思。所以耶稣基督才会说：“我是道路、真理、生命。”
接下来第10节：因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。
心里相信什么？相信神做成了这死里复活的事。也就是说，你相信自己是不义的，但神有完全的义，而且神藉着耶稣基督做成了这个救恩，使得我们这些不义的人，可以因着耶稣基督承担了我们不义的代价（死的代价），以至于能够得到神的义，被称为义。
“口里承认就可以得救”的意思是：我口里承认耶稣为我的主人；从今以后我都跟随耶稣、听命于祂，那我们当然就是得救。所以这样看，你就能够了解。
第11-13节：经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人；因为“凡求告主名的，就必得救”。
第11节应验了以赛亚书28章16节——凡信而跟从祂的就不会羞愧。我们信而跟从耶稣基督，按着圣经的话来做，随时随地的来到耶稣面前求祂洁净，就是住在主里面，当然就不至于羞愧。
无论别人如何攻击我们，我们都可以说：“我们在基督里被祂洁净、被祂赦免，也被祂保守。”在这一点上，无论是犹太人还是希腊人（希腊人是指外邦人，所有非犹太人，也包括我们）都没有分别。
保罗作为一个外邦人的使徒，这里特别强调：无论是犹太人还是外邦人，在神的救恩面前是没有区别的。因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人，因为凡求告主名的就必得救。这一句“凡求告主名的就必得救”是在约珥书2章32节。
大家会发现，在罗马书10章，特别是这一节，保罗常常引用旧约（接下来我们还会看到很多），其原因就是要向人显明，整个神的旧约，包括律法之书和历史之书，以及所有先知的预言，都是指着耶稣基督。所以整本圣经的总纲，律法的总纲，就是耶稣基督。
第14-15节：然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
前面讲到“这道离你不远”（8节），你信祂——口里承认，心里相信就可以得救。那么，接下来的14-15节，我觉得这一段反推的话，真的是给每一个基督徒的。
既然“求告他的名，就必得救”，哪些人会求告祂的名？就是信他的人；哪些人会信？就是听见了祂的道而信的人。我们再往前走，如果没有听见真道（没有真知识），怎能信祂？无论是犹太人还是外邦人，都需要听见，才能信；信，才能求。
接下来他又说：“没有传道的，怎能听见呢？”传道难道是靠自己传的吗？当然不是。“若没有奉差遣的，怎能传道呢？”如果没有神的差遣，没有圣灵的能力的同行，他怎么可能传道呢？
所以我们这样反过来看，只有神差遣人，这些人才能奉主的名被差遣说：“主，我在这里。”他们才能去传道，并且在传道的时候有神的能力和智慧相随。这样传道、传真知识的时候，才能让人听见这个福音；听见了这个福音，才能信这一位救主；信了这位救主，才能向祂求；求了，才能得救。这就是从传福音到得救，这样一个救人灵魂的过程。
因此，“如经上所记（就是以赛亚书52章7节），报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”我们这些报福音传喜信的人，并不是到一个地方传了没人听，就咒诅那地方，求神降下火把他们烧了。不是的，我们不是传审判之道，我们是传得救之道。审判，原本罪已经定了；得救却使人能够从必死的绝望、捆绑、黑暗中看见一条通往永生、光明的道路。所以才会说报喜信、传喜信的人的脚踪何等佳美。
作为一个蒙差遣传福音的基督徒，我们到哪里都是带着爱、和平和真知识。“真理使人得自由”——我们到那里是让那里的人从罪恶、绝望的捆绑中被释放出来。因此，我们的脚踪才是何等佳美。
你会从圣经发现，即便是耶稣基督所做的事，有的时候让人（好像犹太人，特别是法利赛人）很不喜欢祂。但从四福音书我们看见，耶稣所到之处都是医治人的疾病、使水变酒、教导人，并且掰开五饼二鱼喂养人，祂让每一个寻求的都得着。因此，祂的脚踪是佳美的。但为什么那些人反对、厌恨祂呢？并不是因为耶稣论断、审判他们，而是光到的时候，黑暗不接受光；黑暗不接受光的时候，他们心中就愤恨，而且想杀耶稣。
从四福音书我们看见，耶稣是带着爱、带着光而来，像一个仆人般，带着服侍人的心态和做法而来。恨耶稣的人不是因为从祂那儿得着了审判、伤害而恨祂，而是因为他们自己的义在这光面前瓦解了，他们很难再自义、很难再蒙着眼睛坐在黑暗里，并且来控制其他人，所以他们才会恨耶稣。
从这我们看见，传福音的脚踪理应是佳美的，然而因为人心中怀了恨，他们就会逼迫这些带着福音而来的人。但传福音的人却不是将仇恨、论断及审判带向世界，我们是带着报喜信的心，带着耶稣基督道成肉身并死而复活、使信祂人的人都可以得救的这样一个福音。
我们一起祷告：
亲爱的恩主，真是感谢你！你让我们看见我们是何等的有福，我们可以信你，可以被你抱在怀里，更可以被你差派。主啊，今天愿你的呼召临到我们，愿我们的心来向你回应——主啊，我在这里，请差遣我。当你差遣我的时候，你的福音在我的心中，在我的口中；你的生命在我的里面，也以求你能使这生命，藉着破烂的瓦器，显出那光。亲爱的恩主，你将神迹奇事随着我们传福音的脚踪，你也将那大能伴随着我们，因为天上、地下一切的权柄都归于你了。主啊，求你差遣你的儿女去传这佳美的福音。因为只有我们传道，才让人听见这道；听见道的人才能信你、才能求告你，才能从他们的苦难中，从他们所在的黑暗地里起来，走向你，走进光明，走进永生。主，谢谢你。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
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