亲爱的弟兄姐妹，大家平安，我是苏老师。我们继续第一课《对创造主上帝的认识与敬拜》。我上回和大家分享了上帝是独一的神，祂是创造之主，祂不是被造之物。我们不需要拜很多神，因为一个神就够了。就好像你嫁一个好丈夫就够了，不需要很多丈夫；你娶一个好太太，一个就够了，不需要娶很多太太。上帝一个就够了，因为祂管天、管地、管海，全都在祂的管辖之下。这样的上帝一位就够了！而这位上帝是无限的主，祂是创造之主，祂就不是被造之物。所以，将被造之物当作是神是错误的看法。

“上帝是创造主”，这使我们对神与世界有什么新的理解？

神既然是万物的根源和创造者，因此祂也是万有的主人——这样的认知非常重要，因为这认知帮助我们对上帝产生敬畏，也爱惜祂所创造的万物，包括人——我们不该轻看人；我们不该破坏、污秽万物、污染河水、污化空气等。这都是对不起神的行为，因为这一切是来自那位至善、至高的上帝。这是我们对神这一方面的认识。

对世界这一方面又有什么认识呢？第一，这世界既然是被造的，那被造界的终极意义就必须归回上帝，并从创造主那里得到意义。因此，作为受造界的人必须非常谦卑，而不是自我狂妄，认为“我是至高的，我本身就是意义的存有，我本身就是终极的目的。”不，受造界并不能独立自存，所以也不能从自身中寻到那终极的意义。

人若没有上帝，生老病死这生存的现象本身毫无意义可言。这世界的历史也是这样，一直不断地发生战争，战争后又和平，和平后又战争。第一次世界大战之后，大家认为人会从中学习到功课，不再打仗，这样就和平了。可是很快的第二次战争又爆发了。第二次世界大战爆发之后，人们又说：“我们一定会痛定思过，不再战争。”可是，我们看见今天人类的历史，周而复始地充满着痛苦和不幸。人类并不会从历史中学习功课；唯一学到的功课就是“不会从历史中学习功课”，你说是吗？所以人类历史如果没有上帝的介入，它本身就没有终极的意义，周而复始地让人痛苦。这就是历史。

第二，上帝决不会丢弃祂所造的世界，这是很重要的信念。这世界乃是上帝造的，祂所造的祂不丢弃，因为这是祂所爱的。所以结合创造论和救赎论的探讨，我们得到的结论是——这世界是有盼望的，因为它是上帝所爱的。世人乃上帝所爱，万物乃上帝所珍惜，所以上帝才会将祂的独生儿子耶稣基督差遣来到世界，为我们的罪死在十字架上。祂发出了救赎的大功，因为祂爱这世界。也因为这个观念，创造论和救赎论的结合提示了我们，我们必须乐观而不是悲观地去面对这个世界。我们是有盼望的，因为在耶稣基督里我们看见了盼望，这世界是神所爱的，是神所珍惜的。

“上帝是创造天地的主”这认知与我有何关联？

那么,当我们说上帝是创造天地的主，请问这与我们有什么关联呢？我们一起来看《使徒行传》17：24-29节的经文：“24创造宇宙和其中万物的神，即是天地的主，就不住人手所造的殿， 25也不用人手服侍，好像缺少了什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。 26他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界， 27要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远， 28我们的生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：“我们也是他所生的。” 29我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”

1）上帝将生命、气息及万物赐给人类

这段经文告诉我们，创造宇宙和其中万物的上帝将哪三样东西给我们呢？祂所赏赐的第一个东西就是生命（第25节）。什么叫做生命呢？生命就是上帝所造，让人可以生存的最基本要素。如果没有生命，我就没有办法存在。第二，祂不仅赐下你可以存在的要素，还赐下了气息。气息是生命可以延续的要素。没有气息我就活不了；我只能活一时，却不能活长久。可是一直有气息让我可以继续地生存下去。第三，祂赐下万物，这是生命得以维持并能继续成长的要素。如果存在只是存在，气息只是延续，那还不够，我还要使它成长，要成长就需要万物。按照《创世纪》第一章，上帝为世人预备了万物后才造万人。这显示上帝对人的爱，祂是体贴的神。所以，上帝将这三样东西赐给了人类。

2）神已经定了人的寿数及所住的疆界

而接下来呢？神从一本造出万族的人，并为人定准了哪两件事？第26节就提到了“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。”“他们的年限”就是寿数，也就说人在世间存留的时光有多长或多短，完全已经被定了。第二，“他们所住的疆界”，也就是人在世的空间。前面谈的是时间，后面谈的是空间；无论时间和空间，都是上帝所定的。有时候我们希望能长期住在某个地区，可是万万想不到上帝却把你带到其他国家定居，而且是长期的定居。所以《圣经》说人在世的时间和空间是神所定的。

秦始皇希望能长久地活着，可是他活到50岁就去世了。既然如此，基督徒是不是相信宿命论呢？不，宿命论与基督教所说的预定论不一样。宿命论是悲观的，预定论则是要人回应恩典。什么叫宿命论呢？比如说有一个人掉进海里，他喊“救命啊！救命啊！”我心想：“如果我跳下去把他救上来，而他是已经被命定死的，我怎么救他还是会死；如果他被命定是活的，我没救他，他还是会活的。”那叫做宿命论。在宿命论中，人没有责任。

弟兄姐妹，上帝预定我们的年岁并不表示我们可以随意。比如我驾车时随意乱闯，反正我已经被命定90岁，所以我一定会活到90岁；即使撞车也会活到90岁。是的，那是半身不遂的90岁，有意思吗？亲爱的弟兄姐妹，不是宿命论。因为神赐给我们智慧、能力和理性，让我们控制自己，对自己的生命负责。无可否认，其中有些奥秘我们无法视透，也无法完全掌握，包括人的寿数和所住的疆界。

3）人离了创造主就不能作什么，并且要归为无有。

这段经文进一步地说，人离了创造主就不能作什么，并且要归为无有。这是什么意思呢？在这里保罗引用了两位诗人的话。一位是革哩底人，埃培安那底斯（Epimenides the Cretan）的诗：“我们的生活、动作、存留，都在乎你。”另一句是：“我们也是他所生的。”这是引自保罗的同乡基利家人亚拿突（Aretus）的作品。换句话说，保罗要说明我们与创造主的关系是分不开的，就像枝子不能离开树身一样——何时枝子离开了树身，何时就会死亡、枯干。

耶稣基督是我们的真葡萄树，我们是祂的枝子，所以枝子离开葡萄身，枝子就会枯干、死亡、被丢弃。同样，我们的生命既然是出于神，生命延续的主权也是在于神，人就不能离开神，要继续地在上帝里面，你就会发觉到你的生命是有意义、有价值的。就好像一条河，它的河床水源滚滚，因为它与河的源头衔接。相反，当人与上帝隔开，就是与生命的源头隔绝了，人的生命就开始觉得枯干、没有意义、没有价值，生存是那么的无奈。

创造主拥有我们生命的主权

创造主在我们身上有绝对的主权，因为祂是我们的创造主。既然祂是创造我们的，祂就是我们的主，我们的生命是属祂的，我们就必须把我们的生命交给祂。所以亲爱的弟兄姐妹，按着《罗马书》12章1节：“我们要将身体献上，当作活祭……”也就说，整个人完全地献给神，包括我们的理性思想、感情生活及道德行为。按照保罗的看法，我们如此地回应神乃是理所当然的，而不是努力地去挣脱祂在我们生命中的主权。

有些人认为信了耶稣后就不能赌博、不能打麻将、不能吸烟，不能做这个不能做那个，非常不自由。这是因为他不了解自己与上帝之间的关系；他不了解上帝所赐的生命其实是自由的生命。所谓的自由就是我有不抽烟的自由，我有不赌博的自由，我有不滥交的自由，那自由才是真的自由。这是上帝所赐给我们的自由，因为上帝的主权在我们生命运行的时候，我们就可以控制自己的感情，控制自己的理性，控制自己的意志行为，这是何等的佳美啊！

所以亲爱的弟兄姐妹，让我们非常具体地将我们自己的生命交给神，包括我们的学业、工作、家庭、社交、金钱、人生的定向等等。而至于我们的寿命，我们所住的疆界都交给祂，由祂为我们来定。这样，当我们顺从祂所定的，就是美好。

最后，我们要将敬拜归给这样的上帝，因为祂是造我们的主。祂以主权和慈爱来管理我们的生活，所以我们理应这样回应祂——情愿将一切献给祂，以祂为我们的主。这种对上帝的态度，就叫做敬拜。让我们一同来向祂祷告，献上我们的敬拜吧！

我们同心祷告：

亲爱的天父，我们非常的感恩。我们赞美你，因为我们认识了你是我们的创造主，也是我们生命里具有绝对主权的神。我们愿意将自己的生命交给你，将自己的生命献上敬拜，因为你是永恒之主。我们进入永恒，仍旧继续地敬拜你；而在世的日子很快即将过去，可是在你那里有永生的盼望，有绝对的人生意义和价值，好让我们的存在不再是虚度。我们为此献上感恩和敬拜，如此祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们。

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