前些日子，肖兰从报纸娱乐版中看到对电影《春风沉醉的夜晚》的介绍。原来，这是一部反映同性恋生活的影片。剧中还特别提到了这样的词句——不是爱风尘，似被前缘误；花落花开自有时，总赖东君主。编剧用这样的词句作为影片的旁白，是不是在为同性恋寻找一个令人同情、看来合情合理的解释呢？这些词句让肖兰想到了它的典故，其实这词句是出自一个妓女之手。那是在宋孝宗的时候，因有伤风化罪而被捕入狱的妓女严蕊，面对新上任的审判官岳霖的时候，写了一首词，用“缘”来为自己做解脱。这首词的前面四句就是我们刚才所讲到的——不是爱风尘，似被前缘误；花落花开自有时，总赖东君主。此作者为自己辩解的理由很清楚：我不是自己爱做妓女啊！似乎只是因为被前世的姻缘误了；花开花落虽然有它的道理，总还得春神来做主啊！妓女严蕊很聪明，而且好像也挺有才气。她巧妙的用这首词，把自己的过失全推给了前世姻缘，而这首词居然真的感动了审判官岳霖，当天便判令严蕊出狱，脱籍从良。更不简单的是，严蕊因此还跻身于名词人之列了呢！而那句“似被前缘误”从此更成为了许多人为自己开脱罪责的挡箭牌。好一个“缘”字，竟然能派上这样的大用场。

记得曾看到一则真实的故事。故事中的女主角有丈夫和孩子。原本幸福美满的家庭却因女主人的出轨而改变。她离了婚，甚至失去了探视孩子的权利；常常躲在学校附近等孩子上学，偷偷塞点零食、塞点钱给孩子。她上班常常迟到，眼睛常常红肿。但是当大家说“只怪那外面的孽缘”时，她居然眼睛一瞪说：“那哪是缘？那天晚宴我提早离开，他送我，问我要不要去他家参观。我明知道他一个人住，还跟他上楼。我根本知道要发生什么事。那不是缘，那是自找的！”是啊，一失足成千古恨，不管我们怎样用缘分来为自己找借口做解脱，但错了终究是错了；苦果得自己尝，无法逃避。所以《圣经》一再的通过各种方式来提醒我们，要严防罪的引诱和侵袭，要做神圣洁的儿女。今天，肖兰要通过《哥林多前书》6章9-11节的信息，同您一起来学习做个讨神喜悦的基督徒。

《哥林多前书》6章9-11节

⁹ 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、¹⁰ 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。¹¹ 你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。

接续前文指责两位当事人的行事不合基督徒的体统后，保罗在《哥林多前书》6章9-11节的经文直接申明了基督徒的道德要求。基督徒不是律法主义者，并没有给一套套严酷的规条捆绑着，叫我们动弹不得、举步为艰，或者惶恐度日，唯恐动辄得咎。没有！基督的福音已释放我们（加5:1），一方面指出我们原来没有能力践行神圣洁的法则，另一方面也宣告任何宗教性的律法对我们再没有效用。如今我们是直接与基督相连了，是基督成为了神与我们建立关系的中介，而不是任何宗教仪式或义务。神不再以我们所做的是否合乎祂的标准，来决定要不要悦纳我们；神如今是注目于基督代我们成就了的义，从而将基督的义转移到我们身上，以此来宣告我们为义人。过去我们做了什么恶行，神都不再计较了，反正基督为我们已成就的义，必然比我们的过犯更大，所以祂能洗净我们一切的罪。如今，我们活脱脱的成了新造的人，好像保罗所宣告的：“旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）我们不仅与过往的罪行一刀两断，也与因着自己的罪恶而产生的罪疚感脱离了关系。过去的已成了真正的过去，没有人会以过去的记录来指控我们，连我们的良心也不会。这是基督信仰中最核心的“因信成义”的内容，也是我们一直传讲的福音。

得救的三个重要环节——洗净、成圣、称义

“但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（第11节）短短一句经文内，保罗已将三一神在整个救赎事工内的作为，以及此作为对我们的效果，完整地说明了。救赎是三一神的大业，是由父神策划，基督加以成就，圣灵给予保存所协作成全的。因此，对我们这群救赎工程的受益人而言，三一神在我们身上的作为极其明显：是基督先向我们认同，然后我们向祂认同。这就是“奉主耶稣基督的名”的根本含义了。因为这样的认同，我们可以把自己的一切过犯都归到基督的身上，又把基督的义转移到我们那里；而圣灵则把基督代赎这件原来是发生在两千年前的历史性事件，变成今日重演在我们生命里的现实。于是，福音就成了“我们的”福音；洗净、成圣、称义也在我们的生命中得以落实。

“洗净”、“成圣”、“称义”是我们得救的三个重要环节，是彼此关联、不可分割的一体三面。必须注意的是，保罗在这里用了三个平衡的短句，来说明这三者都是“奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵”（第11节）所成就的结果，并不是在受洗时才奉基督的名，在称义时仰赖父神，在成圣时全靠圣灵。这是“形态论”，也就是主张三一神各自在不同阶段有其独自的作为的异端说法。不是这样的！三一神在我们基督徒生命的每一个片段中，都是共同作为的——父、子、圣灵共同使我们洗净、成圣、称义。再者，这三个动词用的都是过去的被动时态，显示它们是一次过成就的；并且成就这些的是神，不是我们；我们只是被动的领受神的恩典。

分别而论，“洗净”指的是我们的过犯被除去。这与水礼当然有若干关系。水礼其中一个象征的含义便是除去罪恶、得以洁净。但这里保罗强调的是身份的改变，而不是任何的宗教礼仪，所以不需要以为这必然是指着该项圣礼而说。事实上，并不是水礼的仪式使我们洁净，而是基督用祂的宝血洁净了我们。“成圣”在这里指的也不是我们一般理解的——在道德生活中达至完全的境地。事实上，我们没有人是已经完全了的。“成圣”指的是我们蒙神选召，被祂从芸芸众生中分别出来，成为祂的圣民，就如我们以前所提到的“圣徒”的意思。“称义”则不用多说，是指我们在法律地位上，被宣告为无罪的人。

以上三者都是关乎基督徒身份、地位上的转变，是在我们皈依基督的当下便立即成就了的。可是，在我们的心态和行动上，却并未因这个身份上的转变而一下子改变过来。因此，基督徒仍然常有犯罪的行为，所想、所做的也未必与身份、地位完全相称。所以，矛盾也就在这里发生了。保罗在《罗马书》所讨论到的“旧我”和“新我”的冲突，基本上就是这样的问题。新的身份与旧的倾向，对基督徒恒常构成一个重大的张力——如何攻克己身（也就是旧我），叫身服我（也就是服这个新我），便成了基督徒在成圣之路上所要做的功夫。

保罗也以此提醒哥林多信徒：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？”（第9节）这是一个以问题形式发出的命令句，主要目的在陈述作者的伦理命令，而不是真的要询问读者是否知道。在紧接的1-8节，保罗正谈论到末世与基督徒生活的关系。这里他转换另一个角度来描述末世，也就是“神的国”。“神的国”在4章20节中已提过，指的是神的治权，神对宇宙万物，特别是人类的治权，在基督重临时才告全面彰显。届时基督徒也将与基督一起，成为神新的国度里的子民，承袭因此身份而带来的权柄与奖赏。但是，要成为新国度的子民，还必须满足一个条件，就是必须使自己的思想、行为与所蒙的恩相称，因为神是圣洁的，所以属祂的子民也需要完全圣洁。就如彼得所说的：“我们是圣洁的国度。”（彼前2:9）

基督徒的性操守

保罗在这里提醒我们：“不义的人不能承受神的国。”（第9节）“不义的人”在这里指的不仅仅是未信主的人，而且是指向一个未信主前的犯罪生活。不管一个人成了基督徒多久，如果他重新陷坠于未信主前的犯罪状态中，则他将不能进入天国，承受包括永生在内的基业。保罗进一步说明这犯罪生活所涉及的罪行范围——“淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的”，一共十项。倘若与前面5章10-11节的清单对比，这里多了四项。有趣的是，其中三项都是关乎性方面的罪行，第四项则是“偷窃”。这里让我们集中来看一下前三项——奸淫的、做娈童的、亲男色的。“奸淫的”是指一切婚外的性关系；“做娈童的”指的是以女性打扮来取悦同性的男人，多数是较年轻或自少便被训练做男妓的，这在当时期的罗马社会颇为时尚；“亲男色的”直译就是与男性发生性行为。

连同“淫乱”的罪，保罗在这里一共用了四个项目来表列性罪行，几乎占了全部所列罪行的一半，可见他对基督徒的性操守的重视。在今天性风气极其开放的社会，婚前性行为极其普遍。结婚，甚至爱情已不再是性关系的必要条件，任何人都有权拥有一个以上的性伴侣，甚至配偶也不能横加干涉。而同性恋行为不仅被视为人权自由的不可或缺部分，更被若干“基督徒”振振有词地以爱、接纳、谅解等藉口来予以合理化、真理化。他们无视《圣经》对同性恋问题的清楚教训，且声称它们只是两千年前的文化产物，而将其永恒性一笔勾销。难道保罗在这里所列举的罪行都只是文化产物吗？当他说“凡做这十项罪行的都不能承受神的国”时，也是受困于文化处境下所做的偏差言论吗？要是《哥林多前书》6章9-11节是文化产物，则其余近16章的经文哪一段不是呢？是与不是的分别又在哪里？难道该拿我们的时代的道德价值标准作为取舍吗？其实这种观点才是不折不扣的文化产物呢！

同性恋行为是否犯罪？

有关同性恋的问题，我们在这里必须严正指出的是，问题的核心根本不在于基督徒是否排斥同性恋者。绝大部分基督徒都不会有憎嫌、厌恶同性恋者的心态。事实上，即使我们认定同性恋者是罪人，《圣经》也从来没有容许过我们恨恶罪人；“罪”与“人”於此是分得清清楚楚的。如同基督虽然恨恶奸淫，却接纳淫妇一样。基督徒自当接纳一切先天或后天软弱、犯罪的人。问题因此只是：到底同性恋行为是否犯罪？倘若我们接纳《圣经》是神的话语、永恒的权威，便需要承认“什么是犯罪，什么不是”从来就不是由人来断定的。即使我们不喜欢，《圣经》也早已为我们明确厘定了犯罪与否的标准，而不由得我们任意的取舍或抹杀。而同性恋被视为严重罪恶，是从旧约到新约三番四次明确地声明了的，与妇女应否蒙头等枝节问题根本不能混为一谈。自由派神学常常以此为例，来指责福音信仰者在解经原则上的不一贯，却没有看到同性恋问题就其性质及严重程度而言，与妇女蒙头的问题相差之远，根本无法以道里计。它被并列在几处重要罪行项目表中，并且特别用以证明人犯罪、悖逆神的情况。《圣经》又特别指出，犯此罪的人“当得的报应”（罗1:27）“不能承受神的国。”（林前6:10）所以也完全没有妥协或讨价还价的余地。

当然我们可以特别谅解不少同性恋者的同性恋倾向是先天的，这似乎是他本性的一部分，因而不能予以苛责，与杀人、偷盗有若干性质上的差异。但是，按照《圣经》的说法，人在悖逆神之后，有哪种罪恶不是成了人“自然本性”的一部分呢？按着肉体，也按着人的旧我，难道不是都喜悦各样恶行吗？同性恋的先天倾向，与贪婪作为人的本性并没有太大的分别。要说有分别的话，也许就在于前者仅仅为少数人所拥有，而后者则是人人有份、永不落空吧！因此，我们不可以因着同性恋的罪为人性的一部分便予以合理化。

神体谅作为罪人的我们有犯罪的倾向，祂只是禁止我们有实际的犯罪意念和行为。故此，保罗将随从肉体与随从圣灵这两条截然不同的路向我们陈示，叫我们知而有所选择。我们接纳有先天同性恋倾向的人，也相信只要他们攻克己身使“罪身灭绝”（第6节），不犯实际的罪行，便可以成为蒙神悦纳的基督徒。但是，倘若要求我们接纳仍在犯罪的同性恋者进入教会，甚至歪曲《圣经》不以同性恋为罪恶，那就万万不可，也没有任何可妥协的余地。因此，对于那些沉溺于同性恋，执迷不悟、不肯悔改的人，以及那些要求我们曲解《圣经》的人，我们都必须把他们从我们中间清除出去。“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”（林前5:6）

“旧事已过，都变成新的了”

那保罗的意思是不是说，凡犯了以上十项罪行中任何一项的人，都必不能承受神的国呢？不是。保罗指出，就是在哥林多教会里面，“也有人从前是这样”。所以问题不在于我们是否曾经犯罪，而在于在皈依基督后的我们是否仍沉溺罪中，执迷不返。要是我们幡然悔悟、痛改前非，努力使自己的生活行为与“洗净、成圣、称义”的身份相称，那么“旧事已过，都变成新的了。”（哥后5:17）

亲爱的弟兄姐妹，作为神的儿女，我们随时都要让自己活在基督里，这样我们才能真正活出有信、有望、有爱的生命。虽然我们常常要与自己的软弱、罪性争战，但请别忘了，神对我们的爱永不更改。只要我们顺服祂的引导和帮助，便能过得胜的生活。