肖兰前几天参加神学院的圣乐敬拜聚会，深深地被一首首优美的圣诗所感动。这份感动不仅来自那美妙的旋律，还有圣乐系老师的分享。这位老师说，大音乐家巴哈作曲的时候，通常都会在曲谱的前面一页写上几个字——“耶稣帮助我”；然后，又在曲谱的后面一页写上“为了荣耀神而做”。在巴哈心目中，他所做的每一首圣乐都是来自神的帮助，而他每一部圣乐作品，也都是为了荣耀那位至高无上的神。

由此，肖兰又想到了另一个真实的故事。有一间十分复兴的教会要进行扩建计划。为了纪念牧师多年来牧养教会的劳苦，委员们有意把牧师的名字刻在基石上。牧师听到这件事后，感谢了大家的好意，但他建议在基石上刻上“无论做什么都要为荣耀神而做”，以这句话来代替他的名字。后来照牧师的意思，这句话被刻在了基石上。如今，人们经过这间教会都会看到“为要荣耀神”这几个字。

是的，教会真正的根基是耶稣基督。每一间教会、每一个信徒都是耶稣用祂的宝血重价买赎回来的。教会一切的荣耀全在于神。保罗在《哥林多前书》3章16-17节的经文中就提到教会是神的殿，而我们这信徒群体就是这殿的组成。既然如此，我们又当怎样来过好我们的教会生活，荣耀神的殿呢？今天，我们要从《哥林多前书》3章16-17节的经文来学习保罗给我们的教导，让我们更认识到自己当如何看待教会，如何在教会中更好地事奉神。

圣殿的诠释

保罗在3章9节指出，哥林多教会是神所建造的房屋。这是怎样的一间房屋呢？保罗再说：他们是神的殿。原来教会是神所建立，并为神所居住的殿宇。

圣殿的意象自然是取自旧约，指的是“神的院宇、停驻的居所”。但保罗这里所说的“神的殿”，不是指像以色列民的圣殿那样的建筑物，而是指着作为信徒群体的教会。如同他在《哥林多后书》6章16节所说：“因为我们是永生神的殿。就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要做我的子民。”神的殿就是信徒的群体，而教会被称为神的殿的主要含义乃在于关系的建立，这个关系就是：神是信徒的神，信徒是神的子民。

圣殿是旧约时代人与神沟通最主要的地方，因为在那里人表达对神的崇敬，并且要与神巩固彼此的关系。但等到耶稣降世，神宣示了祂亲自来寻找人，与人复合后，神与人的关系便完全摆脱了圣殿及任何其他的地域限制了。耶稣说，人要敬拜神，“也不在这山上，也不在耶路撒冷。”（约4：21）问题并不在于时空，而在于敬拜者的心态。“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂。”（约4：23）这是自救恩从犹太人出来以后改变了的新情况（约4：22-23）。此外，耶稣更宣告祂会成为神与人沟通的新桥梁，祂是人到父那里去的唯一途径。祂会在三日内重建圣殿（可14：58，约2：19-21），这预言指着的是祂复活后，便成为一座新的圣殿的根基；任何人只要连着祂，便可以与神建立关系。以祂为元首的教会故此就是耶稣在三日内重建的圣殿。在那里，神藉先知以西结所预言的新圣殿的异象，也就是“神住在他们中间直到永远”（结43：9）的应许会完全应验。教会——也就是与基督相连的信徒群体，取代了旧约的圣殿，成为了人与神建立关系的新媒介。

《启示录》20到21章所描述的便是末后这样的情况。《启示录》21章3节: “我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要做祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神”。今天地上的教会就是将来新圣殿的“已经而又未曾”(already and not yet)的一个彰显。

作为神的殿的教会，有神的灵住在其间，这是一个莫大的恩典和福气。但这恩典同时也带着一个要求，那便是我们必须努力使自己配为神的灵的居所。神从来就不是随和的人，祂不接纳任何马虎、轻忽的东西；并且祂既是那位绝对者，是一切价值与标准的根源，就必然可以要求所有与祂有关系的人和事都按着祂的标准而行。

旧约为我们启示了神是一位忌邪的神，耶稣也多番强调人不能事奉两个主(太6：24)，爱神必要胜过一切，“手扶着犁往后看的人不能进神的国”(路9：62)等相同的道理。神对所有要亲近祂的人的第一个要求是，必须依据祂的绝对和圣洁的法则而行。保罗警告说：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人” (林前3：17a)。盖士曼(Ernst Klisemann)指出，这句话毫无疑问的是以律法条文的形式表达出来，并且预示着任何“毁坏神的殿”的人必要在末日审判时遭到神相同的对待。盖士曼称这是与旧约许多条文相仿的“以牙还牙”式的报应法。无论如何，保罗的警告措辞严厉，神对祂圣殿的要求也是绝对的。

教会的纯洁性不容人的智慧来予以毁坏

问题是：什么是“毁坏神的殿”呢？是指着信徒的自我毁坏、道德上的有愧、行为上的不洁，还是别的人以异端邪说混乱教会呢？从上文下理来看，答案应该是后者。前面保罗正提到耶稣基督是教会的根基，每个人都必须在这根基上建造教会，并且我们要谨慎自己的建造，不要错用了人的智慧来混乱神的智慧，更改了福音的内容。这里保罗便作出一个严厉的警告，作为神的殿的哥林多教会，绝不容许任何人以别样的福音、别种智慧予以毁之。如同耶稣基督是唯一的根基，“此外没有人能立别的根基”，也只有按着耶稣基督的方法来建造教会，才能使工程与根基相吻合，否则就不能在火的考验下“存得住”。教会的纯洁性不容人的智慧来予以毁坏。

保罗这个警告并不单单针对着某些以自己的智慧来带领教会的领袖，也是向所有哥林多教会的信徒说的。从后文我们会看到，教会的一些信徒无论在教义、信仰，以至信徒生活上都增添了许多哲学性的诠释和附加性的规定，企图使信仰变得更严谨，更符合当时希腊文化的理性要求。他们也希望使教会的道德规定更与时代的精神相配合，以免遭遇人们的歧视和抵制。但保罗坚决否定了这些努力的合法性；不管做这些事情背后的动机如何满有善意、敬虔，其结果还是破坏了神的智慧，毁坏了作为神的殿的教会。教会的元首是耶稣基督，只有祂才有权设定教会的办事原则、运作方法，一切的领袖和信徒既然“无非是执事”，就不容在这些问题上置啄。保罗算不得什么、亚波罗算不得什么，哥林多教会的所有领袖及信徒都算不得什么！

保罗的警告对我们今日的教会有非常重大的意义。也许华人教会刚从五、六十年代那个奋兴运动的反智传统中摆脱出来，免不了会略为偏向另一面的极端。特别是福音派教会的领袖，常常急不可待地便把西方近三十年来借用社会科学、管理科学与神学研究上的趋向挪移到东方来。我们用心理学和哲学来作为人的罪和神拯救的现代版诠释，用辅导学和教育学的理论来取代昔日的牧养原则，以人事管理和公司营运策略来厘定教会或福音机构的经营手法，甚至用效率和卓越来决定我们追求增长的目标。

当然这里不是说以上各“世俗”学科不能作为我们待人处事的参考，毕竟从现象上看，教会也是人间的一个组织，信徒也同样是被社会文化模造的现代人而已。但是，如果我们在应用世俗的学科时看不出其背后的假设实在与基督信仰有霄壤之别，那便是非常危险，甚至我们会被这些理论带引到与信仰精神水火不容的路向去。这里举一个例子，许多在教会里从事多年牧养工作的传道人都知道，要使教会迅速增长，必须致力发展两个群体：学生和年轻的专业人士。因为学生的可塑性大，容易领多人信主，他们自己也情况比较单纯，所需要的关顾与牧养也比较少；而年轻的专业人士则是为教会提供人才和钱财的最佳保证。基于物以类聚，各从其类的原则，教会必须刻意营造学生和中产阶级的气氛，方能吸引招聚这群理想的信徒前来。当然，这里还须一提的是，知识分子的批判性较强，教会间的“移民率”也比较高，要留住他们可要多一些努力。至于工人、低下阶层人士、老年人等，就是能够增长，也多属于第三世界，有待别人接济。所以有些传道人和教会的领袖就认为这些人不是不做，但却不要花太多心力在其中。

有位牧师说他曾不下一次的听人提到，传道人最好别多花时间在一些无谓的探访上，因为那些恒常需要探访的人对教会的帮助不大，我们不应当被长期需要照拂的人缠着，我们应该锐意进取、栽培训练那些有潜质的年轻学生。这样经过若干年，他们就可以成为有办事能力的中坚分子，并且在毕业后也为教会的财政状况带来莫大的好处。事实上，也的确有不少原来是成员芜杂的教会，经历数年这样的改造后，而得以有颇为骄人的增长。这些教会成了由专业人士带领，学生群体协力推展的教会。反观那些以低下阶层为主的教会，情况便没有那么乐观了：人才、钱财不足不用多说，大部分信徒既来自破碎家庭，性格就大多有若干缺陷，或是自卑胆怯、退缩不前，或是孤僻狂妄、自我中心，要他们能够成长，每个带领的人都要付上长时间的忍耐和重大的气力，而且也不一定就成功。艰苦奋斗多年，教会都没有什么大增长，于是嘛这样的传道人就必须有作“无名的传道者”的抱负喽——公开大型聚会的讲台上听不见你洋洋的教训，国际性会议的阔绰的礼拜堂里也看不见你的身影，胸怀普世的教会报纸刊物上从没有你的地位，五星级酒店华丽的大牧师们卧房里更没有你的床位和影踪。还有，没有教会支持送子女进名校，没有财政援助以赴洋攻取教牧学博士学位，没有神学院聘请教授“教会增长”等实用神学的科目等等，你能够忍受这般的寂寞吗？

的确，若是要切实执行“无病的人用不着医生，有病的人才用得着”的原则，若想效法耶稣呼召税吏、妓女、瞎眼瘸腿、少受教育、社会地位卑微的渔夫工匠，那么我们就必须要有事倍功半，付重大劳力而报酬却难以相抵的心理准备，更不要说追求效率、增长卓越等成就了。于是乎，问题便是：教会在今日是否仍然甘心做贫苦无靠之人的庇荫所，身心灵饱受创伤之人的治疗室呢？我们是否仍然愿意向被社会忽略、轻视的人伸出接纳和友善的手，为那些被践踏以至再无自尊的人提供重建他们价值的协助呢？并且我们能否接受在这样做的同时，接受这一切的努力都不会为教会带来可观增长果效的冷酷现实呢？到底社会上公认的成功标准，商业营运的效率与回报的计算准则，在教会内有多大的影响力？今日的我们是否已经不自觉地把“众人以为美”的人间智慧予以神圣化，以致“追求卓越”已经悄悄地成了圣经的教训了呢？

没有分别，就没有圣洁！

保罗接着又说：“因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3：17b）作为整段话的总结。神的殿是圣的，而“圣”的主要含义是分别。换句话说，神的殿是应该与一切人间的社团组织，人为的典章制度，以致所有的价值标准、游戏规则有所不同。没有分别，就没有圣洁。神的殿是圣洁的，我们不可把人的智慧，人的判别标准，价值取舍参杂进去，尤其需要切戒不可在圣经所明说的范围之外另订圣与俗的准则。要是我们在聆听过保罗长篇大论地区分了神的智慧与人的智慧后，仍然不觉得应该把我们自己的文化传统、教育背景，以至各人喜恶列入人的智慧部分，仍然觉得可以理直气壮地要求自己的善恶、爱憎能在信徒群体内得以伸张确立，那么保罗所说的对我们便都是白费了。

“这殿就是你们。”这也是第16节的话，并非单单个别的信徒是神的殿，教会作为一个群体才是神的殿。许多时候我们太过惯于用个人主义的眼光，来诠释集体性的圣经教训。信仰并非纯粹个人的事，也不单是我们个人与神的事；我们都被呼召进入一个群体之中，也惟有在那里我们才能实践自己的信仰。信徒连合起来，才构成神的殿。

亲爱的弟兄姐妹，基督爱教会，为教会舍己。我们信徒因着耶稣而成为神的殿。愿我们配得上这个荣耀的身份，在神的家里确实地彼此相爱，彼此服侍，在这弯曲悖谬的世代成为明光照耀，等候主再来。