亲爱的弟兄姐妹，又到了我们一起查考圣经，分享福音信息的时光。在预备今天的节目内容时，肖兰就想到了一位牧师曾分享他读希伯来文的经历。肖兰觉得这段经历刚好能帮助我们理解今天所要学习的经文。这位牧师说读希伯来文非常辛苦！刚开始练希伯来文时，总渴望像过去念希腊文、拉丁文时那样，把一切文法规律都整整齐齐地牢记在脑子里。可是每次上课时却发现，原来每条文法规律的背后，还有数十个例外的情况。好端端的记忆因此就被打乱、干扰了！每当这时，心中的愤怒之大，挫折感之强，真是不言而喻！直到最后他不得不接受这样一个事实：希伯来文就是希伯来文，它不是希腊文或拉丁文，不能强求以希腊文的格式来处理希伯来文。承认了这一点后，那种对希伯来文难以容忍的感觉才慢慢消除。

从牧师的分享中，肖兰不禁想到我们在接受福音时，刚开始不是也常有类似的感觉吗？我们不是常常不自觉地想把福音与我们已经熟悉了的一套理性思维，人间的学说相协调吗？但最终我们还是会发现，我们这样做往往是缘木求鱼，吃力不讨好。有关这一点，保罗在《哥林多前书》里给我们做了精辟的阐述。今天我们将从《哥林多前书》1章18-25节的经文，来学习了解福音不同于人间的学问，神的智慧也远远超越人的智慧。

在《哥林多前书》1章18-25节的经文，保罗为了解释他为什么不用智慧的言语传强基督的福音，因此提出了两句惊天动地的宣告：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能”(林前 1:18)。为什么这样说呢？基督的福音既是从神而来的，岂不具有超凡入圣的属天智慧吗？神的道岂不像刀刃，像极快的利箭能刺透人心，叫所有哪怕再聪明的人都哑口无言，俯首称臣吗？为什么保罗在这里竟说十字架的道理是世人看为愚拙的呢？

就像在节目一开始时我们所提到的，福音与我们所熟悉的俗世文化、理论很不相同，甚至与我们人间的智慧完全相反。但人在接触福音时，心底里所渴望的，往往还是能够合人的情，合人的理，为人的理性思想所接纳的基督教。但我们必须要牢记的是福音不是人间的产物，也不是某些贤人哲士苦心孤诣地精研出来的哲学理论。福音是神启示的真理，并且这个启示本来就不属于这个世界，它是由外而内，硬生生闯入我们的时空里的。因此，福音对于人来说是不折不扣的异物，它不是为配合人的逻辑思维而制造出来的，也无法与任何哲学体系完美的衔接。

是的，福音就是福音；福音若是由启示而得，就是在大前提上先否定了人能够以理性推研出一个相同的结论。实际上，福音否定了人的智慧在得救的事上有任何的功能；福音宣判了人理性的无能。这样说的话，我们是不是否定了人的理性，贬损了世俗知识的价值呢？不，我们只是将人的理性及世俗的知识与福音区分开来。人的理性自有其价值，理性的成果包括各种世俗的知识，也有其合法的应用范围；但是唯有基督的福音，那个愚拙的十字架的道理，才是人类脱死亡、得永生的唯一途径，并且在这件事情上，不容任何人间的知识差插足进来。因此在福音面前，除非我们心甘情愿放下自己的理性成见，否则十字架的道理就必会被我们拒绝，并且被判断为愚拙。

在第18节经文中，保罗将世人分为两类——灭亡的人和得救的人。这两类人的分别并不在于他们的本质和能力。神并不是预先造了某些灭亡型的人，使他们天资愚鲁，难以受教；又造了某些得救型的人，叫他们心灵接受器的频道与福音发射器相吻合，以致一经接受便有反应。不是这样的，一切差异都与人的本质无关。所谓得救的人就是那些蒙召而又相信的人。正如前面说过，若不是被神呼召，没有人能自告奋勇地皈依基督教；如果缺乏圣灵的帮助，人甚至连要决志相信的能力都没有呢！因此，一个人的得救，与人自己的智慧和能力并没有关系，纯粹是由外力所促成的。这个外加的力量，便是神的恩典。

灭亡的人与得救的人的差异之处，就在于他们是否蒙神的恩召。对于没有蒙召的人来说，他们的生命仍是受困于貌似自足的今生今世，他们没有听过来自彼岸的声音，也未曾想象过现实的理性游戏原来是有限、疲乏到不堪一击的地步的，因为他们根本就缺乏一个外来的参照点，好去评估今生今世的得与失。所以他们无法明了十字架道理的真实含义，也无法认同一个与他们原来的知识系统相冲突的信仰。对他们来说，这信仰只会对他们固有的信仰构成威胁与干扰，因而必须被排出外。他们论断十字架的道理是愚拙的，这样的结论尼采做过，罗素做过，近代不少哲人智者岂不同样做过吗？但是对于那些得闻天音、蒙召获救的人来说，生命既然已经被外来者闯入和扰乱，原来理性系统的和谐一致性也被破坏无遗。他们经受了重大的冲击和震撼，便不得不对这位外来者俯伏膜拜，谦卑地垂询：“主啊，你是谁?”(徒9：5a)他们所经历的惊心动魄，使他们不敢再为自己树立任何理性的屏障，他们被迫敞开心灵，聆听那外来者的自我陈述：“我就是你所逼迫的耶稣!”(徒9：5b)新的信仰于此就被确定了。

是的，福音在我们得救的人却为神的大能！也许我们很难确定保罗为什么要将愚拙与大能做一对差？前者是关乎智慧，而后者关乎能力。本来是属不同类别、难以论比的，但是就第18节下半节来看，我们却可以了解到保罗强调对得救的人来说，我们首先惊艳的是神的大能而非神的智慧；并不是我们先看到神道理的玄妙奇巧，所以归依神，而是首先经验到祂闯入我们生命的大能大力，然后才降服屈膝；并且更是在俯首称臣以后，才逐渐发现那貌似愚蠢的十字架道理，原来竟然是充满智慧与奥秘的。

是的，我们先经验神的大能，进而才发现神的智慧。保罗自身的遭遇正好就是这个次序的说明。在第19节经文中，保罗列举了《以赛亚书》29章14节的例子，来说明他要表达的意思——正如神曾藉以赛亚先知警告以色列人，他们若继续任意妄为、偏行己路，祂就会在他们中间施行一些叫他们无法想象，无法意料的事情，好使那些自称有智慧的人羞愧。同样，保罗也警告那些听闻福音的人，要是我们固执地坚持认为自己的理性才有效，妄图迫使神按我们喜欢的方式来实行拯救的话，那最终我们必定会被自己的聪明所愚误。不过，保罗之所以引用《以赛亚书》29章14节的经文，除了因为这节经文与他所要传讲的信息相仿外，也许他更进一步相信，以赛亚所预告神将施行的奇妙又奇妙的事，正是指着基督的被钉十字架。

在指出了人的智慧在救恩这件事上的无能为力之后，保罗又发出了三个尖锐的问题来挑战那些自命聪明的人：“智慧人在哪里呢？”(林前 1:20)神既然已命定了以祂的作为来灭绝人间的智慧，并且这个作为又已经兑现在十字架的事件上，那么如今还是智慧人可以夸口的时代吗？十字架的道理，这个神奇妙又奇妙的作为，岂不宣告了人的智慧才是真正愚拙的吗？这里保罗并没有详细交代他所挑战的对象，智慧人、文士、辩士到底是指谁？但如果文士指的是犹太教的律法师，辩士指的是希腊的哲学家和论辩家，则我们可以相信，保罗在此是做一般性的泛论，挑战此时此地所有自以为聪明的人，当然也包括哥林多信徒在内。

所以在接着下来的论述中，保罗便把犹太人和希腊人相提并论。保罗不单要处理哥林多教会的特殊问题，更要在处理特殊问题时，向他们阐述一个永恒性的真理。他不单向哥林多信徒说话，也向我们说话。那么这永恒性的真理是什么呢？这永恒的真理就是世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了！

保罗指出堕落了的人类无法用自己的方法寻见神，也许在他们心中仍残留着有关神的概念，善恶的观念，但因着罪的缘故，神与人已完全的隔开。对人来说，神变成了陌生者，是人无法捕捉和掌握的；人凭己力寻找神，最终只可能按着自己的形象塑造出一个又一个的偶像来。

如果人寻找神并不可能，那神只好亲自进入人间来寻找人了！叫人震惊的是，神选用了人的理性最最不能想象及接纳的方法来与人类相遇，并且实行拯救，也就是用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。如果神要灭绝智慧的人，那么信的人就只能是一些愚拙的人了。如此说来神果真是愚拙的吗？绝不！保罗立即补充说，这样才更显出神智慧的不同凡响之处；神的旨意非同人的旨意，神的道路高过人的道路；神与人在智慧和愚拙这个问题上的差距正好表示神才是独一的智者。神的本性与作为不能为人所设想或限定，神不是人生舞台上的某些角色，神是编剧和导演；人在神的跟前并没有交换意见的能力，只能永远地充当聆听者。

这里我们要特别留意“十字架的道理”这句话。“道理”这个词很容易叫人联想起一连串的教训或话语，而不包括一个行动或事件。但在原文中，我们所翻译成“道理”的这个词，它的意思却不是一个理论，而是一个行动。十字架是神拯救人类的行动，神不是光说不做的神；神的定义，神的话语就是祂的行动，而且都要应验在现实的世界中。同样，第21节“愚拙的道理”指的也是整个福音的宣讲，也就是福音本身。而基督的福音也不仅是一个静态的道理，却是神大能的作为。所以更确切的说，“道理”这个词的意思是方法、作为。

保罗花了以上的篇幅来讨论智慧与愚拙的问题，目的在于说明他17节所说的话：“我传福音并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空”(林前 1:17)。为什么他不用智慧的言语传福音呢？答案是因为十字架的道理本来在人的眼里就是愚蠢的，神采用了人看为愚拙的方法来施行祂的救恩。因此保罗的宣讲也必须顺着福音是愚拙的这个事实而作。任何企图把福音装扮为智慧的做法，都是对福音的歪曲，都会使十字架的道理被废弃。

在1章23节，保罗重申他所传讲的是十字架的基督。这是十字架的信息，是福音的根本内容，是保罗不能不如实传讲，不能做任何添加或掩饰的。但是，正是这个信息最反映出福音的愚拙性，也最难为世上有智慧的人所接受。作为弥赛亚救赎主的基督，代表的岂不是荣誉、全能、得胜和光彩吗？怎么可以与代表软弱、羞辱、失败、死亡的十字架相提并论，连在一起呢？所以正是这个看似矛盾的信息不为犹太人或希腊人所接受。

犹太人要什么呢？他们盼望神在他们所处的时代，复兴以色列国。他们渴望寻见神大能的记号，他们要神迹，就像他们多番对耶稣所要求的：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看”（太12：38）。谁料耶稣的回复竟然是祂要被钉死在十字架上。这个答案实在是与他们的期望相距千里，无怪乎不为他们所接纳，且成为他们的绊脚石了。希腊人又求什么呢？希腊人祈求一个在逻辑理性上与其宇宙观及其星相学相协和的宗教理论。福音在他们的眼中同样是胡言乱语。因此钉十字架的基督，自然也成了愚蠢的信息。

的确，福音对灭亡、不信的犹太人和希腊人来说是愚蠢的信息。但如同第21节保罗所指的，十字架的道理果真是愚拙的吗？才不！对于那些蒙召、得救的人，不管是犹太人或希腊人，钉在十字架上的基督，正显出神超凡的能力和智慧，因为问题根本不在于神缺乏智慧，而在于我们判断智慧愚拙的标准出了问题；除非我们愿意承认自己判断事物的能力在救恩的事上毫无作为，承认神的智慧与能力完全不由人的经验境况来限定，否则我们便无法接受福音或拯救。并不是我们排斥了福音，而是我们使自己被排斥于福音的门外。

弟兄姐妹，若不是神的启示，若不是圣灵的动工，谁又能明白十字架救赎的奥秘呢？愿我们都能跟随神的道路，听从神的话语，领受神的恩典。