听众朋友，又到了我们一起研读神话语的时间。在预备今天信息的时候，“成功”与“失败”这两个词一直在肖兰的脑海里不断出现。是的，平时在教会里我们常听到弟兄姐妹激动人心的分享：感谢主，使我顺利地完成学业！感谢主，帮我找到一份满意的工作！感谢主，让我平安渡过难关！固然，这些生活中成功的事件值得我们向神献上感恩，但是我们所遇到的失败呢？有时候我们发现，在许多人的生命历程中，失败常常多于成功，挫折多于顺利。这个时候，我们又该如何来看待我们的信仰呢？

是的，在一般人的观念中，人的价值与成功常常是同义词。这种价值观也可以推导出诸如“胜者为王，败者为寇”之类的世俗观念。虽然理念上我们可能并不认同这些世俗的成败观念，然而这种人生哲学却会潜移默化地影响到我们的行为和观念。作为基督徒，我们要学习不再用世俗的观念来看待成败。事实上，当我们接受基督为救主的那一刻开始，我们就与神建立了一种至亲的关系。以此为基础，我们就有了全新的价值观，世上的成功不再是我们人生的全部意义。无论我们成功与否，全能、全爱、至善、至美的神都爱我们，这就是我们的价值。我们人生价值的全部意义，就奠基在这种关系之中。成功固然可以荣耀神，但失败和挫折未尝不能体现神的慈爱与恩典——正是在失败和挫折中，我们可以更深切地体会到神赐人平安喜乐，赐人勇气力量的大能。

有报章曾报道，中国四川省有个山村女娃，先天得了一种怪病——她完全没有痛觉，所以常常无所畏惧。干农活、玩耍的时候常碰到皮开肉绽，头破血流，甚至伤筋断骨。因为她不知道什么是疼痛，所以她也就不知道什么会伤害她自己。身处险境而不觉，就不能去避免危险。看了这个报道，我们真应该感谢神给我们痛苦的感受。祂给我们成功，也给我们失败；给我们幸福，也给我们痛苦。是的，神有时要用失败来彻底打消人内心的骄傲，要用这种方式教导人走向成熟，帮助人更认识祂。那么，我们唯一的选择就是顺从神的旨意，坚信神的应许和看顾了。

来到以赛亚的时代，面对人的麻木和无知，神也不得不在管教中来帮助犹大回转。今天我们要一起来读《以赛亚书》29章1到8节，透过这段经文的学习，让我们对神的本性有更深的认识。

弟兄姐妹，不知您是否感觉到，我们的神学观常常深刻地影响着我们的世界观。我们的神学观是怎样的，我们对世界、信仰和人生等就会有怎样的态度和反应。这个道理在先知以赛亚同犹大人的讨论中已经表露无遗。那么，以赛亚的教导中究竟提出了什么神学观念，能够影响我们对世界、对历史等的态度和反应呢？按以赛亚的理解，落在罪中的人不是完全没有盼望的，只不过他必须知道和承认，这盼望必须经过罪的审判而来。审判是拯救的前奏，而拯救则是审判最终的目的。

让我们仔细观察一下，刚才读的经文在内容上前后其实有很大的分别。前面1到4节是审判、绝望和悲哀的话，后面5到8节则是保护、得救和盼望的信息。为什么前后有那么大的转变呢？难道后面那番满有救赎的应许之言不可以抵消前面那严厉审判，以及随着审判而来的悲哀吗？这段经文前后是否有点不协调呢？然而，正是这看似不协调的经文合在一起，才是以赛亚要教导的完整信息，也是他神学观的核心。

从经文中我们看到，在以赛亚讲话的时候，耶路撒冷是一个很繁荣、很忙碌的城市，一切都如常进行，包括买卖、交易、嫁娶、各类的宗教活动。这些规律性的生活给人一种踏实的安全感，以为这一切都会永无止境的延续下去。谁知以赛亚正是在这个时候、这种场景说了一番让人感觉大煞风景的话。经文以“唉”作开始，这个字应该翻译为“祸哉！”或“有祸了！”这样的呼声其实是哀歌的标记，是对死人讲的。是谁在唱哀歌呢？从2到3节我们可以看到，是耶和华！祂人物化的扮演了地上那些唱哀歌的人的角色。

那么，是谁死了呢？是亚利伊勒，也就是耶路撒冷。耶和华为耶路撒冷悲哀。这不是普通的悲哀，而是极深、极重的悲哀。耶和华为百姓开了活路，可是百姓却拒绝了，因此耶和华为他们哭泣、流泪。经文在这里用了两句话来形容耶路撒冷——它是亚利伊勒，大卫安营的城。以亚利伊勒作为耶路撒冷的别名，在旧约圣经中只在这里出现。这个名字的意思，很多学者认为应该解释为祭坛，也就是圣殿外院中的燔祭祭坛，或祭坛上燃烧祭物的地方。本来祭坛所代表的是敬拜，是人与神亲近、好的无比。但在这里祭坛不再代表敬拜，而是代表献祭；也就是说耶路撒冷要成为祭坛，而祭物就是这城中的百姓。所以我们说亚利伊勒包含了一个很可怕的审判信息。

此外，这里另一个形容亚利伊勒的词语——大卫安营的城。大卫安营的城指的是昔日大卫如何攻占这座城的事迹。这城自从被大卫攻占以来，从没有被敌人攻陷过。然而，神宣布这辉煌的纪录即将被打破。所以这两句形容耶路撒冷的话都包含着负面的意义在其中。

当然，耶和华献祭绝不是带着喜乐的心来行这事的，相反，祂的心伤透了。这百姓不是没有生存的途径，但是他们拒绝了；他们拒绝了神为他们所开的活路，选择了灭亡之路。这是多么的可悲呀！耶和华宣告说祂要围困亚利伊勒。

我们晓得这段经文的历史背景，是以希西家王为首的犹大政治首领对亚述的背叛。后来亚述出兵镇压，兵分三路向犹大进攻，最后把耶路撒冷紧紧地围困。我们不知道以赛亚的话距离亚述围城的时间有多久，但这个问题不重要，重要的是当时的人都知道，如果这事一旦发生，他们就会陷入被围困的境地。安营、屯兵和筑垒这些词汇都清楚地说明这是长期作战的安排。

亚述知道它不用消耗资源来攻打，只要把耶路撒冷城团团围住，让里面的居民粮尽水绝，城也就不攻自破了。这也是耶和华使亚利伊勒成为祭坛的方法。当城被围困时，城中民不聊生，生命自然也就像灯火一样慢慢的熄灭了；城里的人在痛苦中慢慢死亡，难怪城中会有悲伤哀号。但耶和华不为所动，定意要使耶路撒冷成为亚利伊勒，成为祭坛，以城中的居民为祭物。以色列此刻成了神攻击的对象，其结果可想而知。昔日骄傲、自恃的，现在从地中说话。

从地中说话有两层含义，一方面耶路撒冷的骄傲被降为卑，另一方面城中百姓伤亡重大，被杀之人的哀声从地而起。虽然这事从表面上看是由亚述直接造成的，但经文却清楚的以神为这事的唯一动力。可见这实际上是神直接的行动。讽刺的是，在外邦君王西拿基立的军事行动中，以色列遇见了他所背弃的神。可能这是神另一种形式的无所不在吧！如果人不愿意在救赎中遇见神，那么他就会在审判中、在灭亡中遇上。无论怎样，人都要面对神和祂的要求。耶路撒冷的命运究竟如何呢？他们真的就这样灭亡了吗？

当百姓从地中说话时，人们或许会问：一切就真的如此了断了吗？神与祂百姓的关系难道就此结束了吗？那么西奈山所立的约呢？是的，这是一个重大的信仰和神学的问题——让以色列从此灭亡，这难道是神的本意吗？祂创造生命，从无有中创造了以色列，祂怎么能让这百姓被罪和死亡吞灭呢？

以赛亚清楚地看到了这一点，他对神的心意十分了解。他对神的认识、了解和相信，使得他在这危机重重的时代中找到巨大的力量。这个认识让以赛亚的历史观不再以人为中心，而是以神和祂的本性为中心。对神的信心开了以赛亚的眼睛，使他看到了失败以外的救赎，看到了罪恶以外的心声，看到了绝望中的盼望。正是这个神学观，让以赛亚在危机中仍然可以坚守岗位，在乱世中做信心的榜样。

经文5到8节是以赛亚的话，在人称的方面与上文1到4节中“我”“你”的表述不同。这里是耶和华与亚利伊勒的关系。以赛亚所宣称的是一个全面拯救的信息；在最后关头，耶和华要挽回耶路撒冷，使它不致灭亡。耶和华不再视耶路撒冷为敌人，反而要伸手攻击耶路撒冷的敌人。虽然敌人多如细尘、数不胜数，却都要像飞糠一样在倾刻间被消灭。到时，耶路撒冷的敌人就会如梦初醒，感到一种空洞，感到南柯一梦的惆怅。

第6节经文形容耶和华的显现，令人联想起旧约圣经另外两处有关的记载。《出埃及记》19章16到20节和《列王纪上》第19章，都是记载耶和华的显现和降临。这些经文的描述和这里的十分相似。此外，这里的描述也和旧约圣经中的圣战传统有关。正如1到4节描述耶和华亲自向亚利伊勒宣战，这里也形容耶和华以直接的行动粉碎了亚利伊勒敌人的攻势。

列王纪下第18章记载，在最紧急的关头，亚述的军队还是撤走了，因为神的使者杀了他们18万5千军兵。对此有人或许会感到疑惑——这样讲的话，以赛亚先前所说的审判，是否可能只是吓唬吓唬人的呢？其实神并没有意思要犹大落在灭亡中呢？如果我们这样理解的话，那么我们就与当时许多人对神的看法没有什么两样了！让我们来想一下，以赛亚的话一定比《列王纪下》所记载的事要早，这样我们就看见以赛亚有何等锐利的洞察力，在亚述的军队还没有开始围困耶路撒冷前，就已经宣告了这个信息。虽然以赛亚的话以拯救来结束，但他所宣布的审判同样是真实的，不是装腔作势的恐吓。

从历史我们可以得知，西拿基立曾将他攻打犹大的经过，将他所得的胜利刻在一个六角形的石柱上公诸于世，也特别将他如何攻占拉吉城的事，制成浮雕放在他的王宫里，日夜欣赏，引以为荣。所以，以赛亚所传的救恩绝不是虚假的，不是一种漠视、罔顾罪的真实性和严重性的救恩。

救恩不是用来抵消审判的，也不是用来代替审判的；救恩是把人从审判中挽救出来。不接受审判，不经过审判，救恩也不可能发生。神所提供的救恩，绝不是虚假的救恩，不是让人忘记罪的鸦片，不是令人对罪的严重性麻木的迷药。亚利伊勒必须被置于死地，先死而后再生。

当人明明要从地中说话的时候，神却兴起了救恩，这是何等的奇妙！但我们不要只停留在欣赏它的奇妙上，我们要更进一步，慎重思想以赛亚的信息。这个信息要我们正视那存在于审判和救恩之间的关系，因为我们会在有意无意之间把两者割裂开来，以为它们是对立的。其实审判与救恩是一个整体。为什么以赛亚有这样的见解呢？其实以赛亚的领受不是黑暗中的跳跃，而是因着他了解耶和华的本性，以致他能够把审判和救恩看成是有机的整体。这是他信心的表现，以赛亚所信的是什么呢？就是在神的创造中，人的罪所不能拥有的最后发言权。罪不能谱写人类历史的终局；若是能够，那么神就被罪恶所胜，祂也就不再是神，也不能是神了。

耶和华是天地间独一的神，唯一的救主。当这个宇宙到了尽头，当人类历史走完了神所定的道路时，为这历史下最后总结的是耶和华，因为祂是创始成终的主，所以最后的发言权完全掌握在神的手中。这个信息也表明了福音的意义，也正是我们盼望的基础和根源。

弟兄姐妹，虽然我们曾经选择离开神，虽然我们曾深陷罪中，但神并没有撇弃我们。祂在管教我们的同时，把我们拉回祂的身边；祂的恩慈大于祂的公义，愿我们都能将一生交托给祂，做祂荣耀的子民。