经文：雅歌 3:1-8:5

这一系列诗歌描述了一对男女的婚姻及结合。雅歌第三章告诉我们，那女子渴望见到对方，于是她乘着一顶美丽的的轿子来到他身边，而男子则戴着王冠迎接她。在以色列的传统婚礼上，新娘乘坐由随从簇拥的轿子到来，新郎戴着王冠迎接她。歌 3:11 证实，这段经文是在庆祝“婚筵的日子”。

在接下来的第四到第八章中，夫妇互唱他们对彼此的爱。

这段经文坦率地描写了性。牧师传道们往往避免讲论雅歌，或是将其寓意化，因为担心这些描述过于露骨。但文本中有关性的描写是有意为之的。如果两位爱人在婚礼当天的激情恋歌中不提及性，那显然有所缺失! 而且，这里的性与雅歌中的家庭和工作密切相关。婚后，这对恋人建立了家庭，这是古代世界经济活动的主要单位。没有性，就不可能加添人口。此外，配偶之间的激情（包括性）是家庭的粘合剂，它帮助家庭走过生活和工作的兴衰顺逆。今天，很多夫妻抱怨说他们的性爱时间不足。这个问题的罪魁祸首之一，就是工作过于忙碌。雅歌明确表示，不应该让工作挤占了夫妻的亲密时间。

经文中有许多取自以色列风光及其农牧业的意象。例如，它说——女人的身体是一个“花园”（歌 5：13）；男人“两腮如香花畦、如香草台”（歌 5：1）；他享受着他的新娘，就像一个在花园中采集百合花的人；她秀美如耶路撒冷；她的头发 ”如同山羊群，卧在基列山旁”（歌 6：5）；她的牙齿如一群母羊。她的身材像棕榈树一样……他们爱的喜乐与他们工作的世界密切相连。他们用花园里和羊群中看到的景象，来表达自己的幸福。

这表明，家庭和工作是紧密相关的，生活的各个方面都相互融合。工业革命之前，大多数人和家人在他们居住的家中工作。现在，世界的很多地方仍旧如此。雅歌就描绘了这种田园诗般的景象。不过，以家庭为基础的劳动，在现实中常充斥着贫困、繁重的劳作、屈辱、奴役以及虐待关系。然而，雅歌表达了人们的美好愿望——这也是 神原本的心意——我们的工作，应该从家庭开始就融入到我们的人际关系之中。

在发达经济体中，大多数有薪工作发生在家庭以外。雅歌并没有为当今社会提供整合工作、家庭及其它关系的具体方法，我们不用都搬到农场去追逐小狐狸。但它确实提醒我们，不应该忽视工作者的家庭生活和需求。如今，许多企业为员工提供日间托儿服务，职业发展会考虑员工的育儿需要，给员工足够时间照顾家庭，甚至为员工家庭提供医疗保险。然而，并非所有组织、企业都提供这些福利。事实上，大多数现代职场连雅歌中所描绘的家庭关怀模式都没有做到。近几年的居家工作趋势可能会改善这种状况，但结果如何取决于成本、收入、支持服务和风险的分配方式。

雅歌，可被视作鼓励我们在21世纪职场中发挥创造力的一种邀请。比方说，家庭成员可以共同创业，这样就能一起工作。或者，企业可以同时招聘夫妻两人，或是在调动一方工作时帮助其配偶安排工作。近几十年来，这方面有很多创新和研究。

雅歌也会让我们更加欣赏那些无偿的工作。在工业革命前的家庭中，由于所有工作都在同一个家庭单位内进行，有偿工作和无偿工作几乎没有区别。在工业化和后工业化社会中，大多数工作发生在家庭之外，人们通过赚取工资来养家。那些需要在家庭中完成的无偿工作，往往比外面的有偿工作获得较少的尊重。金钱，而不是对家庭的总体贡献，成了工作价值的衡量标准，有时甚至变成了个人价值的衡量标准。然而，如果没有人在家做那些通常是无偿的工作，如做家务、抚养子女、照顾老弱病残以及维持关系，那么家庭就无法正常运转。雅歌描绘了工作对家庭的综合效益，而不仅仅是其金钱贡献。

雅歌可能会对许多教会和牧者带来挑战，因为基督徒很少在安排工作和生活方面得到足够的帮助。很多教会都无法帮助其成员在工作、家庭及社区的关系上做出敬虔、明智且现实的选择。因为缺乏实际经验，教会领袖很少能帮助会员就业，或是打造接近雅歌所描绘的那种理想的工作环境。比方说，假如我是一名护士，想了解如何更好地整合我的工作和家庭关系，我可能需要更多地和其他护士交谈，而不是找牧师谈话。但是，或许教会可以采取更多行动，帮助其成员认识 神对我们工作和关系的心意，鼓励人们说出内心的希望和挣扎，并与从事相似工作的人一起探索可行的解决方案。

雅歌为我们描绘了一幅爱与家庭、生活与工作的理想图景。在雅歌中，工作融入到健康快乐的生活中，展现出一种美，也展示了一个我们应该为之奋斗的理想。劳动应当是一个爱的行动；婚姻和家庭关系应该支持工作，同时也得到工作的支持。工作是婚姻生活的必备要素，但它必须始终服务于，而非取代，那最基本的要素：爱。